陈忠实的《白鹿原》自问世以来，影响甚大，成为众多研究者关注的对象。小说中对女性形象的刻画及其命运的描写，在展现作家女性观念的同时，也在向我们展现了中国女性从依附到觉醒﹑反抗的历程。
　　一﹑埋在地下的花儿
　　小说开篇提到：“白嘉轩后来引以为豪的是一生娶过七房女人。”然而前面六个都是一闪而逝的，白嘉轩对她们仅存的只有肉体上的记忆。
　　西原上巩家村巩增荣的头生女儿，刚过十六岁生日，就嫁给了白嘉轩，一年后死于难产;二房女人是庞家村殷实人家庞修瑞的奶干女儿，模样俊秀眼睛忽灵儿，但一年不足死于痨病;第三个女人是樊家寨殷实人家的十六岁女儿，丰满早熟，但一年就瘦成了一根干枯的包谷杆子，最后吐血而死;第四个女人是靠近米家堡村的，这个是召之即来，挥之即去，从早到晚做他应该做的事儿，几乎不说一句话，没过多久也死了。这四房女人的死，犹如春过之后，落在泥土里的花瓣。办完父亲秉德老汉的丧事后。白嘉轩又娶了第五个女子，半年后，这个女人精神恍惚，半疯半颠，最后在洗衣服时溺死在池子里;第六房女人是美若游仙的胡氏，在百日解禁后，与白嘉轩干柴烈火的度过三天之后，梦里梦见前面死去的五个女子，从此日益沉郁寡欢，日渐黑瘦，流产后卧床不起，不久也死去了。
　　这便是白嘉轩的前六次婚姻，短短几年间，白嘉轩娶进六个青春灿烂的少女，抬出六具同样僵硬的尸体，六个如花的生命就这样的消逝了。很多人在感叹白嘉轩命运的不济，可很少人同情这六位美丽女子的悲惨命运。而这些生命价值在白家也只能转化为物质估算着，“女人花费的粮食﹑棉花﹑骡子和银元顶的起百个家当”。
　　假如没有遇到仙草，白嘉轩肯定还要继续娶妻。对于娶妻白嘉轩已经恐惧，他找到了长贵，“你给我在山里随便买一个，只要能给我白家传宗接代就行了……”此时的白嘉轩只在乎白家的香火怎样得以延续，对于女人他已麻木，他要的是能生孩子的机器。而长贵则在谈笑中，一句“你把五女引走吧！”订了自己女儿仙草的终身大事。因为长贵曾受过白家的恩惠，所以仙草便成了自己父亲报恩礼物。这也就有了白嘉轩的第七次婚姻。在新婚之夜，仙草有过反抗，但望着失落的丈夫，她最后还是选择了服从。“哪怕我明早起来就死了也心甘”，她几乎在用生命来挑战命运，这里的仙草是刚强和坚决的，然而她反抗仅仅是为了换取丈夫的开心，她反抗的前提是服从的。
　　从前六次婚姻的失败到第七次婚姻的成功，白嘉轩占有了六个女人。而这六个女人则如同是从同一模具中浇铸出来的一般。她们有着太多的共性：美丽﹑善良﹑勤劳，是传统的“三从四德”式的好女人。仙草以前的六个女人，在《白鹿原》中用墨极少，她们都没有自己姓名，而白嘉轩对于她们除了床笫之欢和肉体留恋外，没有了别的记忆。我们用白赵氏的一句话来概括：“女人不过是糊窗子的纸，破了﹑烂了，揭掉了再糊一层新的，死了五个我准备再给你娶五个”。她们（包括仙草和白赵氏）是“父母之命，媒妁之言”婚姻制度下的牺牲品，在她们的眼中，男人是天。女人，作为‘人’的意义是不存在的，她只是作为一个性别的符号而存在着。
　　仙草对白家是有功之臣，那是因为她接二连三地为白家生下三个儿子。白嘉轩赤裸裸的表达了妻子只有为他传宗接代才能赢得的赞赏：“你给白家立功了，白家几辈子都是单崩儿。我有三个儿子了，鹿子霖——俩，那女人这两年不见生，大概腰干了？”这里仙草的功劳成了白嘉轩炫耀的资本，而仙草得到的只是些许的赞扬，这样她也很开心，她知道作为一个女人她应该满足了。仙草操劳了一辈子，却为了陪伴丈夫而染上了瘟疫。仙草死了，带着二寸薄板离开了她深爱的这个家，她是中国传统好女人的代表，更是一位伟大的母亲，而这丝毫也不能改变她对男性的依附。
　　抬进白家的八位女性，不管是匆匆了其一生的六位短命的白嘉轩媳妇，还是为白家传宗接代立过汗马功劳的吴仙草和白赵氏，应该说是中华民族妇女“美”的代表，她们恪守传统的妇道，做着传统道德与宗法制度规定她们应该做的事，但最终还是属于黄土，埋没于地下，这是一群依附于男人而生存的女性。
　　二﹑折断翅膀的蝴蝶
　　《诗经·氓》中给我们描写了中国文学史上第一位弃妇，而在《白鹿原》中，鹿兆鹏的媳妇——鹿冷氏也是这样一个形象。鹿家和冷家定亲本来只是两家人利益的相互依存，而儿女则成了这依存中的砝码，他们没有自我选择对象的权利，有的只是服从。鹿冷氏是这种文化下的牺牲品，鹿兆鹏的抛弃让他成为“活寡妇”，然而她并没有服从直至生命的结束，而是最后以发疯这一种变相的方式来反抗。
　　由希望到盼望，由盼望到失望，由失望再到绝望，一个女性承受这么多已是奇迹。但任何人的承受能力是有限的，何况她这样一个年轻的女性。发疯成了鹿冷氏发泄内心欲望的惟一途径。只有这样她不用在意自己的言行，不用考虑别人的想法，不用在乎传统礼教，可以大胆的说出自己的想法，可以无顾忌的做出放松自己的事情。在她的“疯言疯语”中，我们能够体会到他内心的痛苦，“我有男人跟没男人一样守活寡。我没男人我守活寡还能掐个贞节牌，我有男人守活寡图个啥？”独守空房的她无力控制自我，只能借助发疯来成全自己，以发疯来表示对丈夫和家庭的不满，可悲而无法的选择。这是对传统好女子形象的颠覆，也是她独有的反抗形式。她渴望幸福，但幸福没有临幸她。“麦草事件”是她对公公非礼的嘲讽又是她自己走向无底深渊的转折。公公送她一句“你才是吃草的畜生”，使她彻底的毁灭了。鹿冷氏的发疯是她自我解脱的表现，同时也是她内心觉醒的体现，虽说她的这种觉醒是在无意识状态下的，但相比白嘉轩那几位早夭的媳妇，她已经是一种进步了！
　　和鹿冷氏一样在生命尽头觉醒的还有白孝文的妻子大姐儿。这位引导白孝文成为一个“男人”的女性，也没有逃离被抛弃的命运，她是被丈夫与夫家都抛弃了的女人，在大灾之年饿死。对于白孝文而言，她只是“纺线织布缝衣做饭要娃”的工具;对白家而言，她是儿子的媳妇，因为儿子败家，所以她要受“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的妇道约束。而大姐儿临死时质问白嘉轩道“爸，我进咱屋多年了，勤咧懒咧瞎咧好咧你都看见。我想过这想过那，独独没想过我会饿死……”表明了她对不公平命运的反驳，虽然这个呻吟很微弱，但她觉醒了。她以一个传统好女人要求自己，但得到的却是传统的戕害。她的质问，道出了几千年女性的悲哀，也正说明了她生命意识的觉醒。 　　三、叛逆的精灵
　　如果以“好女人”和“坏女人”来评定《白鹿原》中的女性的话，前面提到的女性无疑是传统的好女人，她们与白鹿原的礼教构成了和谐的社会氛围。而小娥的出现则把这种和谐打破了，她对爱情和幸福的追求是完全背离传统的。
　　小娥是美丽的，“小女人正在窗前梳理头发，黑黝黝的头发从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎。小女人举着木梳从头顶拢梳得时候，宽宽的衣袖就倒将到肩胛处，露出粉白雪亮的胳膊”。然而就是这样的一个“小女人”所要的只是生活的公平和爱情的满足。生活是会作弄人的，她生在那个时代就决定了她没有选择的权利。小娥的身份只是郭举人的妾，她有一个可以做爷爷的“名义”丈夫，这让她一出场就注定了悲剧。在郭家她除了做饭，为郭举人夫妇提尿盆外，还是男人返老还童的“泡枣”工具。
　　黑娃的出现，更进一步激发了她对屈辱命运反抗的意志和愿望。她在和黑娃偷偷相会中自然产生和黑娃厮守的美好愿望，“我看咱俩偷空跑了，跑的远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”
　　然而，“仁义白鹿村”是绝对容不下她这个犯了“七出”的女人。在人们的心中她是堕落，不正经的代名词。所以，她进不了祠堂叩拜祖宗，甚至偌大一个白鹿村没有她的容身之处，只能住在村外的寒窑，但这些她都不在乎。她不嫌窑洞破烂，家境贫寒，对黑娃说：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，只要过一个正常女人的生活，虽说这只是短暂的幸福和欢愉。农运失败后，黑娃逃亡在外，小娥失去了她的精神支柱。她不相信命运，为了救黑娃，她不得不去求鹿子霖，鹿子霖让她陷入了更深的痛苦，她成为了鹿子霖泄欲的工具。她没权、没钱，求情的惟一贿赂方式只有性，而正是性让田小娥的形象更为鲜明。小娥是一个有着自己独立思想的人，纵然她被鹿子霖所利用，在她看来这种报复是有利于自己的。小娥是善良的，白孝文受到祠堂族规枣刺的刷打，她因为助纣为虐遭受良心的谴责，她知道“我这是真正地害了一回人啦！”
　　如果说小娥的反抗是肉欲的，感性的话，那么白灵的反抗则是理性的，深远的。这个伴随着百灵鸟的叫声出生的女子，注定了她与白鹿原其他女性不同的命运。白灵是村里第一个进私塾读书的女子。读完私塾后，她以死相逼换取了去县城上学的权利。对于爱情，她不相信“父母之命，媒妁之言”，主动而果断地结束了一段本不属于自己的婚姻。
　　白灵是一位具有独立意识的现代女性。这不仅表现在她对爱情的执着和追求上，更在于她对理想的不懈努力上，她勇敢地追求着自己的人生道路。先入国民党，再投共产党，因为自己的一份社会责任和自己对社会的认识而改变，她独立地思考，冷静地分析。为了自己的理想，甚至付出生命也在所不惜。
　　★作者单位：贵州织金县第四中学。