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摘要：《唇典》作为一部带有史诗性的长篇小说，字里行间透露出一种因精神力量毁灭而带有的感伤情调与悲剧力量。本文将从现代化不断入侵带来的传统精神力量的逐渐消亡以及由此带来的感伤的情调入手，通过对精神力量的不断消失而带来的一系列问题的思考，揭示《唇典》并不是一部描写“鬼神”之书，而是一部带有中国传统文化精神内涵的心灵史。
关键词：《唇典》 精神力量 复归意识
在《唇典》中，作者力图用细腻的笔触与生动的语言再现20世纪20年代初白瓦镇洗马村村民的真实生活，并对抗战过程中身体与心灵都处于极端条件下的那些不屈的灵魂进行书写。
具体到《唇典》的故事中，我们可以看到，作者是以第一人称与第三人称相互交替的视角展开故事的，以现代化的不断入侵作为时代背景，探讨随着现代化的不断深入，曾在传统文化中长期占据统治地位的萨满教中的“神灵”，在新的历史时期，地位不断受到质疑，并由此展开了长达半个世纪的此消彼长的争斗。鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”①纵观全文，可以看出一种因精神力量的渐失而带来的一种悲剧的崇高力量。
“要了解一个艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确设想他们所属的时代的精神和风俗概况。”②对于文学作品也应该如此，《唇典》不同于通俗意义上的乡土文学，其中对于“乡村”“历史”的表述带有一种虚构的成分，加之大量的志怪描写，在一开始就将读者置于一个看似虚构又分外现实的时空当中，并通过人与“神灵”交流的媒介——萨满，将乡村的愚昧与落后淋漓尽致地表现出来。
作品的特殊之处在于，通过结尾处满斗选择重新“上路”，提出了一個疑问：在现代性不断深入的过程中，当人类真正战胜神灵之后，我们该如何对待心灵世界的一片“荒原”？同时，对于处在现代化过程中，享受着现代化带来的便利的我们，在面对“灵魂树”“被盗”，精神无处可依的情况下，是否会像满斗一样，陷入一种精神的困苦与迷茫当中，从而继续走向一条不断寻找“灵魂树”的道路，进而实现一种对于传统文化在精神层面的复归？
《唇典》作为一部历史小说，带有民族秘史的性质，而在字里行间透露出的那种感伤的基调与主人公悲剧的命运，则从另一个侧面反映出：“灵性消失正是当代社会一个突出的精神问题。”③而在文章的最后，满斗重新踏上了归乡之路，就自然地带有一种“精神还乡”的意义在其中。
而文中“故乡”，除了带有地理位置的属性外，更多地还带有一种心灵层面的指涉。满斗在文末说道：“我决心上路，我要到那座陌生的城市里去，去找我的灵魂树，去看望我流离失所的亲人，去和每一棵灵魂树说话，祭奠他们，做最后的告别。”④满斗所指的归乡，其实是一种精神层面的回归，带有一种虚幻的所指。而当守护一个民族灵魂的“幽灵”只剩下苍老的满斗时，他在梦里看到了往昔的故土，一定程度上也为这次精神上的“归乡”之旅渲染上了一抹感伤的色调。
首先，作者在叙述过程中始终将视角放在人对自我力量的不断认知上。也就是说，随着神性的逐渐消失，人的力量逐渐强大起来，在现代科技已经使人变得几乎无所不能的时候反观现代性所给予我们的，除了让人眼花缭乱的现代文明的产物、高效便捷的现代生活之外，更多的应该是一种精神上的无处可依的荒凉之感。正如文中所言：“人与自然的关系割裂了，人与家族精神的关系割裂了，人和自然不再和谐，失去精神故乡的人们将彻底流离失所。”⑤
伴随着现代化背景下神性的消失，人的力量不断凸显，作者所要表达的，其实更多的是一种对精神家园的复归意识。但同时，作者在赋予满斗一种“归乡”的行为之后，使用了一种仿佛徘徊在梦境般的朦胧写法，这样一来，就使得小说结尾的表述方式成为一种不断被投置在回忆当中的带有挽歌式的抒情。也正因如此，对于精神上“归乡”的描写就不仅带有一种对传统的复归意识，也使小说在更深的层次上蕴含一种悲剧的力量。
正如贺邵俊所言：“敬畏和珍惜是一种看待世界和人生的方式，是一种基本的世界观，这种世界观产生于人类还不是足够强大时的文明阶段，但它凝练出具有普适价值的精神内核。”⑥最后笔者认为，这种复归意识，并不是想要回到过去，而是更多地要求现代人能够对传统、文化、自然等带有一种敬畏的态度，并自觉地表现在生活当中。换言之，人不断增强自身的力量，与强调一种精神的复归，两者并不产生矛盾。虽然作者在文末并没有对满斗寻找“灵魂树”的结果进行正面的回答，但是在字里行间不难看出作者对于精神复归的一种满怀信心的期盼与向往。
注释：
①鲁迅：《鲁迅全集（第一卷）》，人民文学出版社，2005年版，第10页。
②（法）罗丹：《艺术哲学》，傅雷，译，生活·读书·新知三联书店，2016年版，第9页。
③⑥贺邵俊：《寻找在现代性中丢失的敬畏和珍惜——评刘庆的<唇典>》，《当代作家评论》，2018年第3期，第92页。
④刘庆：《唇典》，作家出版社，2017年版，第484页。
⑤刘庆：《唇典》，作家出版社，2017年版，第465页。
（作者简介：龚峤雪，女，硕士研究生，沈阳师范大学，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 徐参文）
关键词：《唇典》 精神力量 复归意识
在《唇典》中，作者力图用细腻的笔触与生动的语言再现20世纪20年代初白瓦镇洗马村村民的真实生活，并对抗战过程中身体与心灵都处于极端条件下的那些不屈的灵魂进行书写。
具体到《唇典》的故事中，我们可以看到，作者是以第一人称与第三人称相互交替的视角展开故事的，以现代化的不断入侵作为时代背景，探讨随着现代化的不断深入，曾在传统文化中长期占据统治地位的萨满教中的“神灵”，在新的历史时期，地位不断受到质疑，并由此展开了长达半个世纪的此消彼长的争斗。鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”①纵观全文，可以看出一种因精神力量的渐失而带来的一种悲剧的崇高力量。
“要了解一个艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确设想他们所属的时代的精神和风俗概况。”②对于文学作品也应该如此，《唇典》不同于通俗意义上的乡土文学，其中对于“乡村”“历史”的表述带有一种虚构的成分，加之大量的志怪描写，在一开始就将读者置于一个看似虚构又分外现实的时空当中，并通过人与“神灵”交流的媒介——萨满，将乡村的愚昧与落后淋漓尽致地表现出来。
作品的特殊之处在于，通过结尾处满斗选择重新“上路”，提出了一個疑问：在现代性不断深入的过程中，当人类真正战胜神灵之后，我们该如何对待心灵世界的一片“荒原”？同时，对于处在现代化过程中，享受着现代化带来的便利的我们，在面对“灵魂树”“被盗”，精神无处可依的情况下，是否会像满斗一样，陷入一种精神的困苦与迷茫当中，从而继续走向一条不断寻找“灵魂树”的道路，进而实现一种对于传统文化在精神层面的复归？
《唇典》作为一部历史小说，带有民族秘史的性质，而在字里行间透露出的那种感伤的基调与主人公悲剧的命运，则从另一个侧面反映出：“灵性消失正是当代社会一个突出的精神问题。”③而在文章的最后，满斗重新踏上了归乡之路，就自然地带有一种“精神还乡”的意义在其中。
而文中“故乡”，除了带有地理位置的属性外，更多地还带有一种心灵层面的指涉。满斗在文末说道：“我决心上路，我要到那座陌生的城市里去，去找我的灵魂树，去看望我流离失所的亲人，去和每一棵灵魂树说话，祭奠他们，做最后的告别。”④满斗所指的归乡，其实是一种精神层面的回归，带有一种虚幻的所指。而当守护一个民族灵魂的“幽灵”只剩下苍老的满斗时，他在梦里看到了往昔的故土，一定程度上也为这次精神上的“归乡”之旅渲染上了一抹感伤的色调。
首先，作者在叙述过程中始终将视角放在人对自我力量的不断认知上。也就是说，随着神性的逐渐消失，人的力量逐渐强大起来，在现代科技已经使人变得几乎无所不能的时候反观现代性所给予我们的，除了让人眼花缭乱的现代文明的产物、高效便捷的现代生活之外，更多的应该是一种精神上的无处可依的荒凉之感。正如文中所言：“人与自然的关系割裂了，人与家族精神的关系割裂了，人和自然不再和谐，失去精神故乡的人们将彻底流离失所。”⑤
伴随着现代化背景下神性的消失，人的力量不断凸显，作者所要表达的，其实更多的是一种对精神家园的复归意识。但同时，作者在赋予满斗一种“归乡”的行为之后，使用了一种仿佛徘徊在梦境般的朦胧写法，这样一来，就使得小说结尾的表述方式成为一种不断被投置在回忆当中的带有挽歌式的抒情。也正因如此，对于精神上“归乡”的描写就不仅带有一种对传统的复归意识，也使小说在更深的层次上蕴含一种悲剧的力量。
正如贺邵俊所言：“敬畏和珍惜是一种看待世界和人生的方式，是一种基本的世界观，这种世界观产生于人类还不是足够强大时的文明阶段，但它凝练出具有普适价值的精神内核。”⑥最后笔者认为，这种复归意识，并不是想要回到过去，而是更多地要求现代人能够对传统、文化、自然等带有一种敬畏的态度，并自觉地表现在生活当中。换言之，人不断增强自身的力量，与强调一种精神的复归，两者并不产生矛盾。虽然作者在文末并没有对满斗寻找“灵魂树”的结果进行正面的回答，但是在字里行间不难看出作者对于精神复归的一种满怀信心的期盼与向往。
注释：
①鲁迅：《鲁迅全集（第一卷）》，人民文学出版社，2005年版，第10页。
②（法）罗丹：《艺术哲学》，傅雷，译，生活·读书·新知三联书店，2016年版，第9页。
③⑥贺邵俊：《寻找在现代性中丢失的敬畏和珍惜——评刘庆的<唇典>》，《当代作家评论》，2018年第3期，第92页。
④刘庆：《唇典》，作家出版社，2017年版，第484页。
⑤刘庆：《唇典》，作家出版社，2017年版，第465页。
（作者简介：龚峤雪，女，硕士研究生，沈阳师范大学，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 徐参文）