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摘要：庄子是我国历史上最伟大思想家之一，诸子生死观中庄子生死观在中国历史上影响力最大。生与死是人必须经历的阶段，是不可逃避的自然规律，最为人们所看重，所以生和死是古今中外永远的哲学命题。而庄子对生死的看法非常深刻，深究生死的价值，希望通过对生死价值的挖掘，帮助人们正确面对生死，实现精神永生。庄子生死观历经千年依然传承，给了后人诸多启示，非常值得研究。本文将针对庄子生死观的境界展开探讨。
关键词：庄子；生死观；生死一体；境界
一、 引言
庄子是中国历史上第一个敢于正视，并回答生死点思想家，《庄子·德充符》一节中，有多处对生与死进行了阐述。从庄子生死观可以看出，表达的境界是“重生贵生，苦生乐死”；“生死自然，生死气化”；“生死齐同，不生不死”三种。庄子生死观被无数哲学家探讨过，众多哲学观点的提出是受庄子生死观的影响，能看出庄子生死观境界的影子。庄子思想影响巨大，研究庄子生死观对推动传统文化发展，促进庄子哲学思想传承都具有重要意义。
二、 庄子其人
庄子，姓庄，名周，字子休，是道家学派主要代表人物之一，是东周战国中期著名思想家，代表作品有《庄子》等。庄子与老子齐名，其作品被誉为“文学的哲学，哲学的文学”。从庄子作品中可以看出，其想象力非常丰富，学问渊博，哲理学说引人入胜。在庄子哲学思想中，“道”是标志性思想。他继承了老子“道法自然”的观点，主张顺从“天道”，摒弃“人为”。另外，庄子创作了大量寓言故事，他通过活泼风趣的故事，以游戏态度为人们展现解说人生痛苦的主题。我国著名哲学家李泽厚曾经说过，“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子”，可见庄子对中国文化传承与发展的影响力。
三、 庄子生死观点的提出
生死观是庄子重要哲学思想之一，要了解庄子生死观，要先了解“道”。庄子生死观建立在“道”的基础上，“道”是庄子哲学思想的核心。而“道”由老子提出，老子曾说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子继承了老子学说，其思想以老子思想为基础，认为“道”是宇宙的本源，万物都由“道”生成，又受其制约。庄子生死观便是建立在“道”的“有”和“无”理论之上。在庄子生死观中，“道”是宇宙万物的规则，人由“道”生，死后回归于“道”，在“道”中化为“无”。庄子哲学思想中“无”从“有”开始，“无”会经过“道”转化为“有”。因此，庄子认为人生死的实质就是“道”的有无的转化，精神的长生，才是真正的永生。显然庄子的生死观不仅探讨人生死的实质，更关注人生死的价值，侧重于对人生意义与价值的探讨。
四、 庄子生死观点的境界
通过前文分析可知道，庄子生死观更关注人的价值，并不害怕死亡，而是以生为苦，死为乐的态度正视死亡。下面本文通过几点来分析庄子生死观的境界：
（一） 重生贵生，苦生乐死
庄子对待生死的态度就是重生贵生，苦生乐死，这也是庄子生死观的第一种境界。在这种生死境界中，庄子提倡“重生”，批判“害生”。“重生”的核心思想是人要爱惜、保全自己的生命，不用将生命价值与“富贵”联系在一起。生命的价值最“重”，身体重于天下。因此，庄子曾经说过“子华子可谓知轻重矣”，充分体现了庄子轻“富贵”，重生命的思想。但庄子重生贵生的同时，并不害怕死亡，而是提出苦生乐死观点，认为生是一种痛苦，死是一种快乐，是生命价值实现的另一种方式，是人生之累的解脱，不必憎恨死亡。
（二） 生死自然，生死气化
庄子爱惜生命，却不畏惧死亡，因为他认为生死自然，是“道”的规则。因此，庄子在生的时候提倡养生，在死的时候坦然面对，其生死观的第二种境界就是探讨人生死与自然的关系。第二种生死境界中，庄子提出生死变化是自然之“道”体现的方式，万物皆在“道”的有无中进行转化，人的“生”与“身”属于自然，不属于人自身，回归自然属于必然，死意味着融入自然，無需为生而回避死，应对死抱有平常心。而生死自然观点的进一步发展就是气化理论，“气”的聚散决定人生死，天地万物通于“气”，“气”联系自然。
（三） 生死齐同，不生不死
庄子生死观的第三种境界是生死齐同，不生不死。庄子认为人应以一种超脱的心态看待死亡对人的束缚，生死的差别在于“心”，而不在于“形”。生与死可混化为一，生就是死，死就是生，生是开始，死是终结，只是自然规则无限循环过程中的不同阶段而已，无需为死而伤心与憎恨。而当人们看透生死就能达到最高境界，死而不亡，不死不生，肉体虽然不再存在，精神却具有永恒性，不被人遗忘，用生塑造永恒的价值，达到精神的长生。
五、 结束语
庄子学说与哲学思想对中国文化与传统思想发展影响非常大，尤其生死观点是很多中国古代哲学思想的基础。通过对庄子生死观境界的分析可知道，庄子爱惜生命，却并不畏惧死亡，认为生死是自然规律。真正的永生是精神的永生，而不是肉体的不死不灭。
参考文献：
[1]罗安宪.“有用之用”“无用之用”以及“无用”——庄子对外物态度的分析[J].哲学研究，2015，（07）：32-37，129.
[2]向拯翔.论庄子的人生哲学及其现代价值[J].南方职业教育学刊，2016，4（02）：17-21.
[3]张圆.从复归“大道”的生死观看庄子的人格理想[J].泸州职业技术学院学报，2016，（04）：61-65.
作者简介：
李泽涵，湖南省长沙市，湖南省长沙市明德中学K396。
关键词：庄子；生死观；生死一体；境界
一、 引言
庄子是中国历史上第一个敢于正视，并回答生死点思想家，《庄子·德充符》一节中，有多处对生与死进行了阐述。从庄子生死观可以看出，表达的境界是“重生贵生，苦生乐死”；“生死自然，生死气化”；“生死齐同，不生不死”三种。庄子生死观被无数哲学家探讨过，众多哲学观点的提出是受庄子生死观的影响，能看出庄子生死观境界的影子。庄子思想影响巨大，研究庄子生死观对推动传统文化发展，促进庄子哲学思想传承都具有重要意义。
二、 庄子其人
庄子，姓庄，名周，字子休，是道家学派主要代表人物之一，是东周战国中期著名思想家，代表作品有《庄子》等。庄子与老子齐名，其作品被誉为“文学的哲学，哲学的文学”。从庄子作品中可以看出，其想象力非常丰富，学问渊博，哲理学说引人入胜。在庄子哲学思想中，“道”是标志性思想。他继承了老子“道法自然”的观点，主张顺从“天道”，摒弃“人为”。另外，庄子创作了大量寓言故事，他通过活泼风趣的故事，以游戏态度为人们展现解说人生痛苦的主题。我国著名哲学家李泽厚曾经说过，“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子”，可见庄子对中国文化传承与发展的影响力。
三、 庄子生死观点的提出
生死观是庄子重要哲学思想之一，要了解庄子生死观，要先了解“道”。庄子生死观建立在“道”的基础上，“道”是庄子哲学思想的核心。而“道”由老子提出，老子曾说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子继承了老子学说，其思想以老子思想为基础，认为“道”是宇宙的本源，万物都由“道”生成，又受其制约。庄子生死观便是建立在“道”的“有”和“无”理论之上。在庄子生死观中，“道”是宇宙万物的规则，人由“道”生，死后回归于“道”，在“道”中化为“无”。庄子哲学思想中“无”从“有”开始，“无”会经过“道”转化为“有”。因此，庄子认为人生死的实质就是“道”的有无的转化，精神的长生，才是真正的永生。显然庄子的生死观不仅探讨人生死的实质，更关注人生死的价值，侧重于对人生意义与价值的探讨。
四、 庄子生死观点的境界
通过前文分析可知道，庄子生死观更关注人的价值，并不害怕死亡，而是以生为苦，死为乐的态度正视死亡。下面本文通过几点来分析庄子生死观的境界：
（一） 重生贵生，苦生乐死
庄子对待生死的态度就是重生贵生，苦生乐死，这也是庄子生死观的第一种境界。在这种生死境界中，庄子提倡“重生”，批判“害生”。“重生”的核心思想是人要爱惜、保全自己的生命，不用将生命价值与“富贵”联系在一起。生命的价值最“重”，身体重于天下。因此，庄子曾经说过“子华子可谓知轻重矣”，充分体现了庄子轻“富贵”，重生命的思想。但庄子重生贵生的同时，并不害怕死亡，而是提出苦生乐死观点，认为生是一种痛苦，死是一种快乐，是生命价值实现的另一种方式，是人生之累的解脱，不必憎恨死亡。
（二） 生死自然，生死气化
庄子爱惜生命，却不畏惧死亡，因为他认为生死自然，是“道”的规则。因此，庄子在生的时候提倡养生，在死的时候坦然面对，其生死观的第二种境界就是探讨人生死与自然的关系。第二种生死境界中，庄子提出生死变化是自然之“道”体现的方式，万物皆在“道”的有无中进行转化，人的“生”与“身”属于自然，不属于人自身，回归自然属于必然，死意味着融入自然，無需为生而回避死，应对死抱有平常心。而生死自然观点的进一步发展就是气化理论，“气”的聚散决定人生死，天地万物通于“气”，“气”联系自然。
（三） 生死齐同，不生不死
庄子生死观的第三种境界是生死齐同，不生不死。庄子认为人应以一种超脱的心态看待死亡对人的束缚，生死的差别在于“心”，而不在于“形”。生与死可混化为一，生就是死，死就是生，生是开始，死是终结，只是自然规则无限循环过程中的不同阶段而已，无需为死而伤心与憎恨。而当人们看透生死就能达到最高境界，死而不亡，不死不生，肉体虽然不再存在，精神却具有永恒性，不被人遗忘，用生塑造永恒的价值，达到精神的长生。
五、 结束语
庄子学说与哲学思想对中国文化与传统思想发展影响非常大，尤其生死观点是很多中国古代哲学思想的基础。通过对庄子生死观境界的分析可知道，庄子爱惜生命，却并不畏惧死亡，认为生死是自然规律。真正的永生是精神的永生，而不是肉体的不死不灭。
参考文献：
[1]罗安宪.“有用之用”“无用之用”以及“无用”——庄子对外物态度的分析[J].哲学研究，2015，（07）：32-37，129.
[2]向拯翔.论庄子的人生哲学及其现代价值[J].南方职业教育学刊，2016，4（02）：17-21.
[3]张圆.从复归“大道”的生死观看庄子的人格理想[J].泸州职业技术学院学报，2016，（04）：61-65.
作者简介：
李泽涵，湖南省长沙市，湖南省长沙市明德中学K396。