【摘 要】
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回顾中国行会史的研究,过去国外研究的成果要比国内多一些。长期以来,国内只有本世纪30年代出版的一本《中国行会制度史》和寥寥可数的一般通论式的文章。自50年代开展有关中国资本主义萌芽讨论以来,行会问题才逐渐引起人们关注。最初发表的讨论文章,有不少只是从文献史料中搜集有关雇和佣的记载,而很少考虑具体的社会经济条件,并就此确认这种雇佣具有资本主义萌芽性质。随着讨论的进展,人们的认识不断深化,提出要论证这种雇佣劳动是否具有"自由"性质,应该首先考察这一时代的生产劳动者,有没有摆脱封建依附地位(封建劳役和行会强
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回顾中国行会史的研究,过去国外研究的成果要比国内多一些。长期以来,国内只有本世纪30年代出版的一本《中国行会制度史》和寥寥可数的一般通论式的文章。自50年代开展有关中国资本主义萌芽讨论以来,行会问题才逐渐引起人们关注。最初发表的讨论文章,有不少只是从文献史料中搜集有关雇和佣的记载,而很少考虑具体的社会经济条件,并就此确认这种雇佣具有资本主义萌芽性质。随着讨论的进展,人们的认识不断深化,提出要论证这种雇佣劳动是否具有"自由"性质,应该首先考察这一时代的生产劳动者,有没有摆脱封建依附地位(封建劳役和行会强制)。而行会强制对探索当时手工业者的身份地位,有着十分重要的关系。于是,在讨论中就出现了形形色色关于行会的论点。有的按西欧模式否认中国有行会制度的存在。虽然多数文章认为行会对资本主义萌芽有阻碍作用,但总要想方设法论断当时的中国行会已经发生了种种变化。有的把清代行会内部因增加工钱酒资的争议,说成是劳资关系,甚至
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美国德克萨斯大学本·阿格教授是当今活跃在欧美文化研究领域的著名学者，其研究领域和研究兴趣涉及马克思主义、存在主义、现象学、后现代主义等诸多领域。他提出文化研究需要放弃其浓厚的学术行话，并取而代之地发展一种更为广泛、更为公共的俗语，否则就不可能将文化研究当成有力的、政治化的意识形态批评模式来植入到日常生活的兴衰中。他在《作为批评理论的文化研究》一书中对西方近几十年来流行的实证主义文化研究提出批评，认为文化研究要回归到政治根基上来，并指出我们并没有进入真正的后现代，后现代必须是后资本主义的；文化工业规避意识形
中唐以来,我国封建社会内部的生产关系发生了一些新的变化,教育制度也相应地发生了变化.新的教育制度对近千年的科举、教育乃至整个中国文化都产生了巨大的影响.本文拟就北宋的州县学作一探讨.
1926年3月20日在广州发生的中山舰事件,扑朔迷离,它的许多疑团至今尚未解开.本文拟探讨这一事件发生前后的真实过程,以进一步揭开中山舰事件之谜.
封建社会的法国是欧洲典型的天主教国家,天主教传统源远流长,天主教势力根深蒂固.宗教势力与封建势力搅在一起,统治着法国社会的各个领域.在1789年法国大革命中,先后掌权的资产阶级各政治集团在给予天主教会以严厉打击后,曾制定和推行过种种革新教会的法案,力图使之成为资产阶级手中的政治工具,结果不仅无济于事,反而引起了全法国教会的大分裂,导致相当一部分教士投
淮军从19世纪60年代初产生,一直到这个世纪末才由"新建陆军"代替,存在了长达四十余年的时间.它自成一系,愈来愈成为清王朝国家机器的主要组成部分,在中国近代史上,影响深远.但是,史学界对于淮军的研究显然还有待进一步的深入.这里,仅就淮军初建的几个问题作一些探讨.一、曾国藩是否排斥李鸿章?
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