《雁门集》是元代著名的蒙古族诗人萨都刺得作品。萨都剌，字天锡，号直斋。其祖、父先后随从元世祖、元英宗进驻代州(今山西代县)，萨都刺就出生在代州。代州古称罹门，因此他的诗集就命名为《雁门集》。《雁门集》最早刊印是元至正年间的八卷本，今已失传。现存版本以清嘉庆十二年萨龙光刻十四卷本，收辑较为完备。萨龙光是萨都剌的远代子孙，其编辑可谓十分认真，搜罗较为广乏。1982年，上海古籍出版社出版了殷孟伦、朱广祁整理点校的《雁门集》。该书以萨龙光辑本为底本，校对标点，精勘细审，并有各种唱和、别集、编体诸目录等附于书后，是迄今最为完善的本子。
　　中国古代出现了许多光辉灿烂的文献，也出现了许多光彩熠熠的编辑大家，他们在毕生的编辑实践中，形成了自己的编辑风格。他们的编辑思想贯穿了中华传统的主线，他们也以自己的编辑实绩成为不朽的文化名人。孔子是中国古代第一个编辑家。他从维护国家礼法的政治立场出发，以整理文化遗产为职责，最早提出了“述而不作”的理论，这是他从事编辑工作的宗旨。自孔子之后，各个时期的编纂家都发挥出自己的才智，在编辑思想和编辑体例中充满创意，形成了自己编纂的一家之言，萨龙光就是其中之一。萨龙光刻本《雁门集》不仅开创了元代蒙古族诗人汉文创作的新篇章，而且书中还蕴含着丰富的编辑思想，这对于今天的编辑工作者而言也有一定的借鉴意义。萨龙光刻本《雁门集》体现的编辑思想如下：
　　
　　一　编辑图书时收录材料必须全面详尽
　　　萨龙光认为编辑图书时应广泛地占有材料，尽量全面详尽，而不能只使用单方面的资料，因此他在编辑图书时参考了大量的原始材料以及前人的著作。在补辑佚诗方面，萨龙光从毛晋汲古阁刻本《天锡集外诗》中补录了萨希亮刻六卷本所缺的6首诗，从《归田诗话》《佩文韵府》《福州府志》《武夷山志》《西湖竹枝词》《西湖志》《十二代诗选》《杭州府志》等书中又辑了22首诗，另外又搜集了出处不详的3首词，一共补了31首诗词。萨龙光在介绍这本《雁门集》时说：“雁门集二十卷，元至正末年已有刻本，为直斋公所手定者，今不可复见矣。其后再刻于明成化乙巳，兖州守关中赵兰得仁和沈文进家藏书本，锓梓于郡斋。三刻于弘治癸亥，东昌守雁门李举题日《萨天锡诗集》……再刻于康熙庚申五世祖葛斋公，亦作六卷，在毛刻之后，顾刻之前。凡此皆流传各本，惟赵本未及见，余皆亲为校对异同者。”可以看出萨龙光在编辑《雁门集》前亲自校对了赵兰与张习的刻本、李举的重刻本以及葛斋公本等多种版本的异同。直至乾隆年间，萨龙光才以康熙年间萨希亮刻《雁门集》六卷本为底本，以弘治李举刻本和毛晋汲古阁刻正、外集四卷本以及顾嗣立编《元诗选》的初集本作为校本，截长续短，互相校补，并广收博采，辑录散见于各书的萨都刺的诗词，共得诗796首，考订编年，加以注释，分为14卷，刻于嘉庆十二年。因此萨龙光的《雁门集》刻本所收录萨都刺的诗歌是迄今为止最为全面的，这也体现了萨龙光尊古不泥古的编辑思想。
　　
　　二　对甄选的材料必须进行认真的考证
　　
　　由于种种历史原因，传世文献在流传过程中可能会受到删改或增修，因此广泛地占有资料后，接着就要对资料进行准确无误的考证。使用资料时，一定要严格选择，去粗取精，去伪存真，对所选用的资料，还要字斟句酌地进行精化处理。这些编辑程序在《雁门集》中都得到了充分体现。萨龙光以清代所能找到的版本互相参校，收录了许多以前误入他人诗集中的作品，这使其版本更为完善。“思欲挽救前愆，乃加意搜采遗佚，增多旧刻三十一篇。并考证旧闻，仿任子渊、史公仪谱山谷内外集之例，以诗系年。其有一二不可考者，亦即依其例，或从旧次，或以类相从”。萨龙光想弥补以前版本的缺失，于是他更着意于搜罗采集萨都刺遗失的作品，并参照萨都剌的生平，对其搜集的作品进行了认真翔实的考据，对于诗集中年代不可考的作品，就依照以往惯例、旧的次序或按其类别各相归属。萨都刺的生平资料极为零散，主要可做依据的是干文传的《雁门集序》，还有萨都刺《溪行中秋玩月》小序中所提及的仕履经历，以及一部分诗题或小序中记载的有明确年代的事迹。萨龙光对元代历史颇有研究，对元代文献涉猎亦广，因此对萨诗系年以及编年注释可以作出准确的考证。
　　
　　三　统筹全书时要有明确的编辑目的
　　
　　萨龙光的编辑目的之一，就是以诗鉴史，以诗歌内容来考鉴《元史》的得失。“《新唐书》称杜子美为‘诗史’，以其善陈时事，律切精深也。公自世祖至顺帝，身经11主，历八十余年，所为诗长短凡700首有奇。其间大者，于武、仁授受之际，明、文篡夺之谋，伯颜戕帝后于民舍，惠宗薨幼弟于中途，公目击时变，往往发为诗歌。所谓言者无罪，闻者足以戒。夫以《元史》之阙，论赞多忌讳，失是非之公。公诗岂非当时南、董哉!”由这段活可以看出萨龙光将萨都刺比作杜甫、南史与董狐，认为其诗歌可以反映出当时真正的历史。萨都刺经历了11任君主，其诗歌记载了当时的社会变迁，因此在考证历史方面，萨都剌的诗歌在某些方面的价值要大于《元史》。究竟《雁门集》中哪些诗作可以用来考证史书的得失呢?萨龙光也作出了解答，比如根据《题高唐驿》诗中的“三尺高唐帝子坟”，则可以知道燕帖古思这位大汗葬在高唐；根据《真定路玉华宫监礼》诗中的“百年礼乐行三献”，则可以知道神御殿寺庙在祭祀时用的是太常礼乐，而延祐年问则废除了此乐，后到元统年间又重新复兴；根据《西宫即事》诗中的“一片春云奏风笙”，则可以了解到用龙笙演奏的音乐，不只是局限在大明殿内，在一般的太庙中举行朝会燕飨时也会进行演奏。萨龙光认为通过以上的诗句均可考鉴史书的得失。同时他指出，史学家必须始终以求真为职志，编辑图书定要让天下学者、士人读后有所启迪，使其知晓。当然，这也是在批评宋濂、王濂编订《元史》时态度的不认真。
　　萨龙光的编辑目的之二，是要向世人展示元代文化中兴的成果，并吸引更多的人进入诗文创作这一领域。中华民族的文化源远流长，各民族文化长期以来的交融，形成了华夏文明。这种文化的交融到萨龙光时代可以说达到了新的高度。萨龙光的编辑意识与目的，是他要全面地学习汉文化，全面地弘扬汉文化，全面地展示民族文化交融的自觉行为。萨龙光编辑的《雁门集》，是为了在前人成果的基础上推陈出新，让青年学子以及有一定欣赏能力的平民都来阅读文化精品，从而促进少数民族汉文创作的发展。这种编辑目的也反映了他高度的历史使命感和社会责任感，是他遵循儒家道统的一个重要体现。萨龙光在编辑思想和编辑实践方而，都在努力地想要实现文学的道统观念。道统观念是儒家思想的一个重要方面，自孔子以来，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家道统一直在中华大地占据主导地位，而萨龙光在编辑《雁门集》时，一直把儒家的学说奉为圣训。萨龙光具有强烈的担当意识，认为自己是道统的继承者，传承道统和弘扬道统是自己义不容辞的学术使命。
　　
　　四　在序跋中清晰地表述出编辑原则
　　
　　萨龙光在序跋中就提出了自己的编辑原则，这为读者阅读《雁门集》时了解萨都剌的生平和作品全貌提供了极大的方便。“其有关于时事及编年者，各详注其本末。离为一十四卷，大概以一官为一卷，则仿梁王筠以一官为一集之例也。中间各本同异，并罗列于字句之下，则仿朱子《韩文考异》之例也。每诗末多附以‘谨案’，则仿许慎《五经异议》之例也。”由此可以看出萨龙光的编辑原则是“以年综事，以诗系年”，同时在每卷末详细注明时事及编年。全书共分为十四卷，仿效王筠的体例，每一卷以所署官作为此卷之名。并把各个版本考证的异同列在相应的诗句之下，大多数诗的结尾都列出了“谨案”的字样，附有详细的校记。这种分门别类的编辑体例层次非常清晰。
　　萨龙光以个人的微薄之力编辑出版了《雁门集》，其编辑实践为个人行为，不同于官方组织的编辑出版事业。这种个人行为，不可避免地有势单力薄、搜集资料困难的弱点。他自己也承认“但自念归里后将及二十载，学殖荒落，舛错之讥，知必不觅。尚望博雅君子匡其不逮，俾得陆续补正，辑成完书，区区之心，感且不朽”。但也正是因为独立的编辑，使此书显示了他作为编辑家的个人特色，同时也给r他一个施展才华的广阔天地。出版这种专家诗集，对于保存文献资料，推动学术研究，意义重大。从《雁门集》的编辑思想，可窥得该书科学的研究态度、正确的研究方法、实事求是的为文原则，以及极高的学术价值。萨龙光的编辑思想是一笔宝贵的精神财富，至今仍有借鉴意义。
　　
　　(作者单位：内蒙古大学文学与新闻传播学院)