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【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）10-0160-02
在后现代的背景下，费耶阿本德被尊称为最著名的科学哲学家并不为过。在人们对科学主义趋之若鹜，把科学捧到极高的位置时，他却把科学看得与宗教、风俗无异，认为科学理论也要基于文化传统。更有甚者，费把科学家从至高无上的权威地位拉回地面，认为专家往往存在狭隘观念，许多学术见解不过是千篇一律的闲言碎语。其批判之大胆可见一斑。
《告别理性》体现了费耶阿本德推崇的相对主义和历史主义，“包容”、“多元化”、“人道主义”等观念贯穿全书，这些观念都能运用于我们的科学教育中。虽然《告别理性》中有些理论略显偏激，辩证地看待，依然能够给当今正面临很多危机的中国的科学教育提供很多启发。
一、学校与生活分离，知识毫无意义
1.科学就是讲故事
在费耶阿本德看来，事物在发展的过程中焕发生机，这是文字所不能反映的，而故事是立体的、生动的，了解了来龙去脉，对问题的理解便更加深入。他提出：“任何怂恿齐一性的方法都是一种欺骗的方法，它……在毁掉了年轻人最可宝贵的禀赋——无穷的想象力——之后空言教育。”我国当今的科学教育，为了让学生在标准化测验中取得高分，教师不断强化解题思路，背口诀，追求标准的、唯一的答案。在这一过程中，即使学生取得高分，他的想象力、创造性思维也被消磨殆尽。费耶阿本德认为，故事可以用来很好地解释抽象，他提倡以故事的形式教授知识。在科学教育实践中，适当地把知识融入故事中，让科学知识更加贴近实际；学习科学是循序渐进的过程，按照故事的思路——即科学探索发展的顺序教授科学知识，可以让学生更好地掌握。
2.教学基于生活
随着人类科学研究的深入，科学探索沿着微观和宏观两个方向深入发展，科学研究在专业的科学家团队内部中进行，于是，普通民众容易产生这样的错觉：科学与人类生活存在着一条鸿沟。而对于学生就更是如此：“长久以来，好像许多学校课程和教科书中设计的知识是……文字的再现而不是思想的真实发展，它毁坏了知识所表征的事物。”民众对科学持敬而远之的态度，学生对学校生活也毫无好感。因此，费耶阿本德主张科学应“回归生活”。
反观我国的科学教育，为了“提高效率”，学生亲自实验操作的机会很少，往往通过教师演示实验。科学教育培养出的学生，能够准确背出沸腾的条件、现象，却不能在生活中判断出水是否烧开；能够画出复杂的电路图，却无法在现实生活中找出电路故障的原因……对于很多学生来说，知识只有在考试时才有用，与现实生活无关。
在费耶阿本德科学哲学的指导下，既然科学与其他诸如艺术、宗教、风俗等形式的非科学无异，那么科学就应该融入生活中。同样，生活也应该融入科学教育中。把科学置于平易近人的地位，把生活中出现的问题引入课堂，才更能提高学生的兴趣。
二、排斥了文化多样性，科学本性一无所有
有学者批评费耶阿本德“以极端的形式否定了科学理性的重大作用，把人文抬升到不应有的地位”，费甚至被称为“科学的最坏的敌人”。通读《告别理性》会发现，的确，书中强调“多元主义”、“文化相对主义”等，带有强烈的人文主义色彩。然而，费耶阿本德不是把科学视为敌人，而是在提醒人们不要把科学抬得过高。
1.科学不只是一种声音
科学发展得越快，就愈发只遵循一条道路，只用一种声音说话。费耶阿本德以其敏锐的视角洞察出，“科学之所以处于一种优越的地位并主宰一切……实质上是国家机器为科学打击压制其他文化提供了保证。科学与权力紧密结合并互相利用。”众所周知，牛顿是伟大的物理学家，他所创立的牛顿三大运动定律为现代物理的发展奠定了基础，但是，透过伟人的生平不禁惊讶于他研究的动机——基于自大心理而产生的对炼金术的痴迷。炼金术是大众心中的“歪门邪术”，而牛顿三大运动定律则是公认的“科学”，可见，邪术与科学的分界线并不是那么严格。引申到科学教育中，科学不是只有一种答案，甚至不一定科学就比“非科学”更加优越。尊重学生的多元化，鼓励头脑风暴，对学生的奇思妙想持肯定的态度，精彩的观念才会在尊重、友好中诞生。
2.科学家的权威不过是狭隘主义
费耶阿本德大胆辛辣地指出：“‘专家’经常自己不知所云，学术见解只是一堆千篇一律的闲言碎语。”在我国的传统观念中，科学家都是生来就伟大的人物，科学教育中更是强化了科学家天生聪敏刻苦的形象。我国的科学教育中缺乏科学史的融入，即便有，也与科学家的实际经历相差甚远。科学教育需要让学生摆脱对科学的敬畏之情，产生对科学发自内心的兴趣。
费耶阿本德追求科学的返璞归真，对于科学的观点新颖而独到，对科学教育研究者有很大的启示。在科学教育中，教师首先要树立正确的科学观，“要科学不要主义”，尊重科学，也要包容“非科学”，并不断激发学生产生精彩观念，把真实的科学史融入科学教育中，为学生的科学探究提供动力。与此同时，科学教育要与生活实际密切联系，让学生在科学学习中真正地获得乐趣。
在后现代的背景下，费耶阿本德被尊称为最著名的科学哲学家并不为过。在人们对科学主义趋之若鹜，把科学捧到极高的位置时，他却把科学看得与宗教、风俗无异，认为科学理论也要基于文化传统。更有甚者，费把科学家从至高无上的权威地位拉回地面，认为专家往往存在狭隘观念，许多学术见解不过是千篇一律的闲言碎语。其批判之大胆可见一斑。
《告别理性》体现了费耶阿本德推崇的相对主义和历史主义，“包容”、“多元化”、“人道主义”等观念贯穿全书，这些观念都能运用于我们的科学教育中。虽然《告别理性》中有些理论略显偏激，辩证地看待，依然能够给当今正面临很多危机的中国的科学教育提供很多启发。
一、学校与生活分离，知识毫无意义
1.科学就是讲故事
在费耶阿本德看来，事物在发展的过程中焕发生机，这是文字所不能反映的，而故事是立体的、生动的，了解了来龙去脉，对问题的理解便更加深入。他提出：“任何怂恿齐一性的方法都是一种欺骗的方法，它……在毁掉了年轻人最可宝贵的禀赋——无穷的想象力——之后空言教育。”我国当今的科学教育，为了让学生在标准化测验中取得高分，教师不断强化解题思路，背口诀，追求标准的、唯一的答案。在这一过程中，即使学生取得高分，他的想象力、创造性思维也被消磨殆尽。费耶阿本德认为，故事可以用来很好地解释抽象，他提倡以故事的形式教授知识。在科学教育实践中，适当地把知识融入故事中，让科学知识更加贴近实际；学习科学是循序渐进的过程，按照故事的思路——即科学探索发展的顺序教授科学知识，可以让学生更好地掌握。
2.教学基于生活
随着人类科学研究的深入，科学探索沿着微观和宏观两个方向深入发展，科学研究在专业的科学家团队内部中进行，于是，普通民众容易产生这样的错觉：科学与人类生活存在着一条鸿沟。而对于学生就更是如此：“长久以来，好像许多学校课程和教科书中设计的知识是……文字的再现而不是思想的真实发展，它毁坏了知识所表征的事物。”民众对科学持敬而远之的态度，学生对学校生活也毫无好感。因此，费耶阿本德主张科学应“回归生活”。
反观我国的科学教育，为了“提高效率”，学生亲自实验操作的机会很少，往往通过教师演示实验。科学教育培养出的学生，能够准确背出沸腾的条件、现象，却不能在生活中判断出水是否烧开；能够画出复杂的电路图，却无法在现实生活中找出电路故障的原因……对于很多学生来说，知识只有在考试时才有用，与现实生活无关。
在费耶阿本德科学哲学的指导下，既然科学与其他诸如艺术、宗教、风俗等形式的非科学无异，那么科学就应该融入生活中。同样，生活也应该融入科学教育中。把科学置于平易近人的地位，把生活中出现的问题引入课堂，才更能提高学生的兴趣。
二、排斥了文化多样性，科学本性一无所有
有学者批评费耶阿本德“以极端的形式否定了科学理性的重大作用，把人文抬升到不应有的地位”，费甚至被称为“科学的最坏的敌人”。通读《告别理性》会发现，的确，书中强调“多元主义”、“文化相对主义”等，带有强烈的人文主义色彩。然而，费耶阿本德不是把科学视为敌人，而是在提醒人们不要把科学抬得过高。
1.科学不只是一种声音
科学发展得越快，就愈发只遵循一条道路，只用一种声音说话。费耶阿本德以其敏锐的视角洞察出，“科学之所以处于一种优越的地位并主宰一切……实质上是国家机器为科学打击压制其他文化提供了保证。科学与权力紧密结合并互相利用。”众所周知，牛顿是伟大的物理学家，他所创立的牛顿三大运动定律为现代物理的发展奠定了基础，但是，透过伟人的生平不禁惊讶于他研究的动机——基于自大心理而产生的对炼金术的痴迷。炼金术是大众心中的“歪门邪术”，而牛顿三大运动定律则是公认的“科学”，可见，邪术与科学的分界线并不是那么严格。引申到科学教育中，科学不是只有一种答案，甚至不一定科学就比“非科学”更加优越。尊重学生的多元化，鼓励头脑风暴，对学生的奇思妙想持肯定的态度，精彩的观念才会在尊重、友好中诞生。
2.科学家的权威不过是狭隘主义
费耶阿本德大胆辛辣地指出：“‘专家’经常自己不知所云，学术见解只是一堆千篇一律的闲言碎语。”在我国的传统观念中，科学家都是生来就伟大的人物，科学教育中更是强化了科学家天生聪敏刻苦的形象。我国的科学教育中缺乏科学史的融入，即便有，也与科学家的实际经历相差甚远。科学教育需要让学生摆脱对科学的敬畏之情，产生对科学发自内心的兴趣。
费耶阿本德追求科学的返璞归真，对于科学的观点新颖而独到，对科学教育研究者有很大的启示。在科学教育中，教师首先要树立正确的科学观，“要科学不要主义”，尊重科学，也要包容“非科学”，并不断激发学生产生精彩观念，把真实的科学史融入科学教育中，为学生的科学探究提供动力。与此同时，科学教育要与生活实际密切联系，让学生在科学学习中真正地获得乐趣。