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先秦
一缕秋日的阳光从这窗棂射入，透过朱红色的帷幔，斜斜地照在玻璃橱柜中悬挂着的古沙河遗址的照片上。荒凉地，稀稀疏疏地长着几束野草的古人类聚落遗址，被镀上了一层岁月的金红，一切仿佛回到了从前，回到了3000多年前祖先生存的那个河流的边缘……
滔滔的古沙河从南部山区，浩浩荡荡地流向北部平原。河是宽广平坦的，水是浩荡从容的。古沙河像一条绿色军团护卫着的琼浆，将准噶尔盆地的童年，喂养得生机勃勃。
人类从森林走向平原之后，农耕奠定了物质基础，定居使人类有了强烈的家园意识。古沙河原始村落遗址应该是截至目前阜康大地上发现的最早的人类家园之一。那时祖先傍河而居，以陶为器，以石为俱，狩猎农耕并行。犹如今天的我们，种地和饲养互补相连，组成链条闭合的生产生活循环。令人惊讶的是，几千年的生产生活模式竟然出奇的一致。面对古沙河出土的遗物，我们到底在人类进化的旅程中走了多远？
血色夕阳将悬空的锯齿形石器勾勒得惟妙惟肖，你无法想象古人用他粗壮有力的手是怎样握住这么小的细石器使用？但历史的确在距今4000年左右的时候，广泛出现了一个细石器时期。那些被打磨得光滑、精细，有棱有角的石核、石锥、石刀静静地躺在博物馆的博古架上，油黑的身躯泛着深邃的光芒，无法禅透它曾经的身世。新疆考古研究所前所长王炳华先生，曾拿着从古沙河边的一个叫沙土梁的小土丘上采集的锯齿形石器评价：这是新疆细石器遗址中存留得不多见的精美器具。这个只有五六厘米长的形若锯齿的石器，真的就是今天我们用的锯子的雏形？我抚摸着这枚油滑的、精细的器物久久深思！它能锯木头？它能锯骨头？我看它更像一把梳子！细石器呀，你精小的让人不敢相信你是工具，原始的、粗放的生产生活工具！即使你被复合在木柄上，我仍然怀疑你细小的身躯怎么开垦粗莽的大地？怎么切割猎物的皮毛？你更像祖先的玩具，但人类绝不能玩耍整个细石器时期。
一定是一位有力的男人双手抱着石锄，用力地开垦荒原，否则那没有锋刃的锄头，如何能剥开大地的坚韧？在石器的展柜中，紧挨着细石器摆放的是一把石锄。粗砾、笨重的石锄形似今天的坎土曼。它是石质的，没有装木柄的孔洞，没有薄而锋利的刃。粗粗拉拉、笨笨重重的样子，更像是有力致命的武器，而不是工具。然而，它站在3000年的另一端，则代表着先进生产力的水准。我甚至看到那个面朝黄土背朝天的男人，将石锄砸向土地的兴奋，大地开裂迸飞的尘埃，秧苗破土而出的微笑，以及禾黍弥望的灿烂。
带着皮壳的麦子，像金色的流，滑向石锄边静静等待的马鞍形石磨盘。男人的妻子，席地而坐，双腿之间放着石磨盘，双手拿着一根石棒或木棒，用力搓着，一下一下。她用嘴轻轻一吹，脱落的皮壳随风飘散，留在石磨盘上的麦粒像汗珠一样抖动，散发着阵阵麦香。生活啊，原本就是如此质朴芬芳。
阜康博物馆存留着十多个石磨盘。人类的力量和智慧通过石器时代的研磨，伸向远方的未来。
土、水、火凝结的是陶。陶器的发明将人类的生产生活推进了一大步。陶器是人类智慧的结晶。陶器自它诞生之日起，就伴随着人类前进的脚步。从人类考古学角度讲，陶器能够分辨不同的历史时期。陶器的烧造方式，表明人类对火的温度的掌控，对土的成分的认知，对水的应用的自如，以及对工具发明的无限乐趣。
古沙河遗址中出土了几十件陶器，有各种器型的陶杯、陶罐。大小不等的陶豆、陶釜。大多为夹砂红陶，也有个别是灰陶。用今天的眼光和手感来衡量，它们是粗糙的，不够精美。让时光倒流3000年，这些陶器给古沙河人带来的是革命性的进步，他们在制造，使用这些器具时，一定怀着虔诚、敬畏和无比的珍惜。
20世纪70年代以前的人，可能还依稀记得小时候玩的一种游戏：水边和泥捏小鸟、小鸭、小鸽、小篮子、小盘子等小动物、小器具。大家玩得酣畅淋漓，光着一双小脚丫，踩在滑溜的泥汤里，舒适、自在、欢畅。脸上沾满泥点子，一双小手没有任何局限地玩捏心中想象的东西，搓长的泥条在手中晃悠着、踌躇着，准备变成小鸟的尖喙或者篮子的提手。所有的孩子都是那么用心地、认真地、充满虔诚和带着理想地投入到创作中。
在较宽广的沙河边空地上，摆放着一片片成型的作品，最后大家还要带着疲惫和欣慰，评选优秀作品呢！常常是个别调皮的，不肯动手又生就有破坏力的男孩子，杀将进来，或者抢走看上的战利品逃跑，或者飞脚横扫，破坏殆尽而后快。孩子们的游戏真实地演绎着我们祖先走过的路，传递着我们对祖先的基因式记忆。
第一个创造陶器的人，一定是生活在水边。古沙河边的那个人，搓着像今天新疆人爱吃的拉条子一样泥条，一条挨着一条盘接着筑成一个罐，在太阳的焙烤下变得坚硬，可盛谷粒。这个泥罐在一堆火边被烧得变成了红黑色，更加坚硬，盛上水都不融化、渗漏。拥有这只陶罐的男人兴奋地吼叫着，聚落的人们惊喜不已，把这只陶罐挂在火堆上煮水，围着火堆载歌载舞，庆祝陶器的诞生。
聚落的人们在河边和泥搓泥条盘筑，堆火烧陶制陶。陶器被批量的生产，广泛的应用，盘筑法、手制法、轮制法，各种功能用途的陶器，在人们的需求和创造下，不断丰富。素陶已经不能满足人们的审美需求了，彩陶应运而生。在器物口沿处绘一圈黑彩的倒三角纹、连珠纹。在盆底绘一些黑彩网格纹、鱼形纹……古人尽自己对美好的诉求和想象，创造着历史，美化着生活。人类文明之初的光，在烧陶的火焰中变得明亮而绚烂，薪火相传，生生不息。
来自于尘，归于尘，基督的名言，言中了一切。陶器来自于尘，它的胎是泥，魂是火。陶器使泥土站了起来，行走在人文时空中，成为前赴后继的力量。一个一个倒下的陶器又散成碎火，归于尘。看着被洁白的石膏修补过的古沙河陶罐，像列队的战士一样，整齐地排列在展柜中，它们虽然都是受伤的兵，仍不失火的精神。岁月将它们打磨得失去了炫目的火焰，但仍然散发着明亮和温暖，一种和时间抗衡的坚守。它们是幸运的，被从古沙河的土层中捞了出来，并且有一双细白灵巧的手，将散碎的身躯修复成型，收藏在博物馆中，把3000年的阜康大地铭记一器。我们要记住一个名字——于志勇，他是出生在古沙河边的考古学家，现就职于新疆考古研究所。是他从古沙河遗址上捡拾了许多陶器、陶片，从当地民众手中收回了许多出土于古沙河的陶器，并无偿地捐赠、修复，才使阜康博物馆有了两展柜古沙河陶器，奠定了博物馆陈列的品位，价值，见证着阜康源远流长的历史和灿烂的古代文明。这是一种眼光，是一种情怀，更是一位考古学家对历史的甄别、判断和界定。 汉唐
绿锈斑斑的青铜鍑已站不稳了，必须靠在汉代丰肩黑陶灌的肩膀上才能诉说历史。这尊高54厘米，宽33厘米的残铜鍑是阜康博物馆收藏的器型最大的青铜器。20世纪90年代，城关镇头工村的农民在犁地时出土。出土时就是残破的。鍑的一个耳和足的一块开裂，与整器分离，而且断裂的耳已经被使用它的先人修补过了，替换成了形似的铁质耳，这是一个很有故事的青铜鍑。
青铜器在中国历史上有一段不算太长的辉煌历史。它的出现与祭祀礼器，冷兵器紧密相连。春秋战国、汉唐盛世，青铜器都以它幽深的光芒，大器稳重，繁缛花纹，神秘诡异，揽控着皇权礼制，战争导向。国之重器，鼎、尊、编钟等无不张显青铜的贵重。莫邪剑、干将剑、秦兵团装备，无不闪射青铜的金光。青铜的光芒耀亮了大汉王朝的初元。
鍑一般界定为食器，有学者认为是游牧民族驮在马背的锅灶。它下有圈足，不用挖灶埋锅，只需柴草火苗围足燃烧就可烧水做饭。上有双耳，挪移都很方便。用今人的思维生活习惯去考量，做饭为锅仍然是可信可行的。只是它笨重的体量让我为马的驮累而忧。
公元六十年，大汉王朝统治西域，阜康大地归入中央版图，郁立师国，车师后国，这些遥远而陌生的名字，都是脚下这块热土的曾用名。张骞凿空西域，丝绸之路开通。中原与西域的贸易往来有了通道，那11枚贝币正是贸易的见证。洁白细致的贝壳从最东的大海边，随着物的流通，落地到了西域，埋藏在阜康大地，似乎是个巧合，实则是历史的必然，阜康正是棋盘上的一颗棋子。汉武帝宏才大略，一统天下的梦想。霍去病骠骑兵的英勇善战，开疆拓土。汗血宝马的传奇身世，长途奔袭，就像一幅画卷，舒展着历史的风云变幻。
截至目前，唐朝路仍然是阜康大地上最长的路之一，它散落在准噶尔盆地南缘，贯穿整个市境，长达79公里。大唐的繁荣昌盛，万邦朝贺，对西域的统辖，在这条路上得以显现。
驼铃声声不绝于耳，驼队绵绵络绎不绝。商贾、僧侣、士兵、传教士等各色人等穿行在丝绸之路上。千年风雨仍然无法掩埋的深深车辙，鲜活地昭示着千年前的繁华。公元649年建立的瑶池都督俯，那个叫阿史那贺鲁的突厥人，在这里演绎了一场归顺与叛反的活目剧。公元702年，武后创建北庭都护府，这块大地走向第一个发展兴旺的篇章。阜康境内有史记载，第一次出现了城的概念，尽管城是带强烈的军事色彩的守捉城——俱六守捉和耶勒守捉。城不大，都是长方形的，长约三四百米，宽约二三百米，但建城选择的地方，至今我认为都是具有战略和发展眼光的。古人的智慧在择地建城这件事上体现得很完美。两座守捉城都建在开阔平坦的高地，两条河以十多米宽的河道保护环绕着城，成为护城河。到如今二宫河的水仍然从俱六守捉城（六运古城）西城墙根流过。二道河水也还滋养着耶勒守捉城（北庄子古城）的城边良田。
守捉城中的驻军守护着丝路北道的畅通，唐朝路边的烽火台，一站一站传递着消息，那些狼烟四起的日子，铁马冰河的岁月，造就了唐代边塞诗的别样风格，岑参、骆宾王们，驰骋疆场，马上取功名，徜徉在阜康大地，吟咏着《优钵罗花歌》，豪情万丈，策马扬鞭，雪上空留马蹄痕……
从六运古城出土的青铜犁铧，察合台金币。从北庄子古城出土的尖底灰陶器，石磨盘，让我们沉浸在戎马倥偬的守边峥嵘岁月中。大唐留给阜康大地的除了一条路，还有两座城。这些通往汉唐的路径，不是以时间，也不是以里程来计算的，它是一种永远，即是这些物证灰飞烟灭，汉唐的宏韬大略，大国风范仍存！
其实，我多么想用那只淡黄色的、扁平、半釉的唐朝碗喝口水，我相信当清泉盛入碗中，一定会沾染上大唐的气息，那将是一种什么样的味道？！
大清
一个王朝对于地方来讲是总、是纲、是父是母的话，大清对于阜康来讲就有知遇之恩。清代乾隆二十五年，阜康建造的宜居宜发展的城市——特纳格尔。那个叫吴士胜的军官，率领士兵打墙筑城楼，移民聚人气，一座具有现代意识的城市耸立在博格达山的脚下。同年，阜康境内的名山——博格达山峰，被列为国家祭典的名山圣峰。平定准噶尔、大小和卓，大清一统。才思敏捷，壮志已酬的乾隆皇帝，欣喜万分，亲笔写下了《博格达鄂拉祭文》，规定春秋两季祭典神山。清代乾隆四十一年阜康建县，从此有了寓意美好，沿用至今的县名——物阜民康——阜康。成为中央王朝政权统治的一级组成部分——县治。清代光绪年间，清政府给神山博格达赐金匾——“覆帱遐陬”。给圣水天池赐金匾“岩疆被泽”。
清代也是中国古建筑发展最为成熟的时期，中轴对称，飞檐起角，流丹溢彩。中国人的精神追求通过建筑表达显现。也正是这样一个成熟期，给阜康大地留下了至今最古老的建筑——五运清真寺，土墩子清真寺和八户沟清真寺。这3座清真寺都建于清光绪年间。而且是相继建成，大约从1902年始建到1907年完工。
这3座上百年的老房子，记录了清光绪年间，阜康风调雨顺，五谷丰登，牛羊肥壮的丰年背景。当时这些地区聚集的回民，自动自发地募资出工，积累建筑材料数年，请陕甘一带的工匠来修筑。土墩子清真寺的廊柱斗拱。五运清真寺的六角攒尖，莲花蟠龙瑞兽屋脊。八户沟清真寺的大屋顶，格子窗，无不彰显中国古建的精华。民族文化的融合发展，在这里被精典的物象化，再次用事实证明了交流、碰撞、吸收、发展的文化活性因子的来源。
清朝，阜康不仅仅是历代中央王朝的游牧地、军事要地，域内功能定位，发展方向，跨越边地，实现了巨大突破。农业，畜牧业，工业，商业等业态破土而出，欣欣向荣。挖煤烧炭、酿酒开店等在纪晓岚、徐松、洪亮吉、林则徐等一大批流放文人的笔端流泄展露。
清代文物中最抢眼的要属坩埚，这种外表黑糊糊的，形似炮弹的冶金器皿，是20世纪90年代末，在拆挖阜康原新华书店，修建畅岁园时出土的。挖掘机的铁臂一抓子挖出来二三十个坩埚，足见当时这个冶金场所的规模和生产能力。另一种较多文物就是清花瓷器，这些从民间收集来的大大小小的青花瓷瓶，都不是本地产物，素洁清雅，是一个时代的标志，更是内地与阜康民间交往频繁的见证。还有一对口沿残缺的高浮雕葡萄纹瓶，资料介绍来自中亚阿拉伯国家。缠枝葡萄爬满瓶身，晶莹剔透的紫葡萄粒粒可数，惹人欲食。景泰蓝龙纹盘，玉扳指，银三件，这些内地的工艺品随着人的流动，从四面八方汇聚阜康，熔铸着阜康开放，包容、兼收并蓄的城市品质。
中华
阜康大地上的人文历史由3000年前的涓涓溪流，点点村落，沿着时空向度缓缓流淌到1949年，历史车轮进入中华人民共和国，翻开新的一页。思想解放是我们这个时代的显著特点，敢想敢干，勇于创新。60多年的发展变化，站在先人的肩膀上，我们摘到了更多样、更香脆的果子。我认识许许多多与共和国同龄的阜康人，他们昂扬的精神风貌，由衷的自豪感，强烈的责任感是时代赋予的。
新中国成立、土改、改革开放，这些高度概括的字眼，蕴含着如火如荼的生活场景和人物故事，他们在历史的大褶皱中，一眨眼就被封存了起来。能浮出水面的，还需时间和机缘。在考古界50年以内的时间段是不易作论的，面对天天向上的生活，我们能够充分的感受和表达。
如果说清代的阜康城是具有现代城市概念的城市雏形的话，那么今天的阜康城，早已破除了城墙藩篱，成为没有城墙束缚的开放的城。城墙冷兵器时代的军事防御功能已弱化为零，城中存留下的那段老城墙，更多的意义在于对过往的记录见证。对未来的昭示参考，以史为镜。
1992年11月3日，有着216年历史的阜康县在建制规格上又跃上了一个台阶——阜康市。我们的家园有博格达山神守护，有天池雪水滋润，精巧美丽，舒适宜人。城市不大，但很便利。人口不多，都很和谐。山水相依，物阜民康。一座城市的美丽如新，在目标追求中突变靠近。用历史发展的眼光，审视我们今天的生活，你会懂得珍惜，激发创造。
坐在只有100平方米的博物馆，环视历史发展的轨迹，恍如隔世。思绪游弋在历史长河中，水雾茫茫。到底是人类创造了历史，还是历史收藏了人类？博物馆里这些品类多样的物，创造它们的人早已随风而逝，唯有它们依稀留有人的指纹温度，我们到底会给历史留下什么纪念物？这是值得阜康人认真思考的命题。
一个地方的文化是由无数生灵用生命堆积起来的，如果让时光倒流，让所有的阴灵起立，五色杂陈的阜康大地将会是怎样的景象？敬仰祖先，是它们续延了我们。敬仰山河，是它们承载了我们，敬仰当下，是它们养育了我们。敬仰未来，是它们成就了我们。
一缕秋日的阳光从这窗棂射入，透过朱红色的帷幔，斜斜地照在玻璃橱柜中悬挂着的古沙河遗址的照片上。荒凉地，稀稀疏疏地长着几束野草的古人类聚落遗址，被镀上了一层岁月的金红，一切仿佛回到了从前，回到了3000多年前祖先生存的那个河流的边缘……
滔滔的古沙河从南部山区，浩浩荡荡地流向北部平原。河是宽广平坦的，水是浩荡从容的。古沙河像一条绿色军团护卫着的琼浆，将准噶尔盆地的童年，喂养得生机勃勃。
人类从森林走向平原之后，农耕奠定了物质基础，定居使人类有了强烈的家园意识。古沙河原始村落遗址应该是截至目前阜康大地上发现的最早的人类家园之一。那时祖先傍河而居，以陶为器，以石为俱，狩猎农耕并行。犹如今天的我们，种地和饲养互补相连，组成链条闭合的生产生活循环。令人惊讶的是，几千年的生产生活模式竟然出奇的一致。面对古沙河出土的遗物，我们到底在人类进化的旅程中走了多远？
血色夕阳将悬空的锯齿形石器勾勒得惟妙惟肖，你无法想象古人用他粗壮有力的手是怎样握住这么小的细石器使用？但历史的确在距今4000年左右的时候，广泛出现了一个细石器时期。那些被打磨得光滑、精细，有棱有角的石核、石锥、石刀静静地躺在博物馆的博古架上，油黑的身躯泛着深邃的光芒，无法禅透它曾经的身世。新疆考古研究所前所长王炳华先生，曾拿着从古沙河边的一个叫沙土梁的小土丘上采集的锯齿形石器评价：这是新疆细石器遗址中存留得不多见的精美器具。这个只有五六厘米长的形若锯齿的石器，真的就是今天我们用的锯子的雏形？我抚摸着这枚油滑的、精细的器物久久深思！它能锯木头？它能锯骨头？我看它更像一把梳子！细石器呀，你精小的让人不敢相信你是工具，原始的、粗放的生产生活工具！即使你被复合在木柄上，我仍然怀疑你细小的身躯怎么开垦粗莽的大地？怎么切割猎物的皮毛？你更像祖先的玩具，但人类绝不能玩耍整个细石器时期。
一定是一位有力的男人双手抱着石锄，用力地开垦荒原，否则那没有锋刃的锄头，如何能剥开大地的坚韧？在石器的展柜中，紧挨着细石器摆放的是一把石锄。粗砾、笨重的石锄形似今天的坎土曼。它是石质的，没有装木柄的孔洞，没有薄而锋利的刃。粗粗拉拉、笨笨重重的样子，更像是有力致命的武器，而不是工具。然而，它站在3000年的另一端，则代表着先进生产力的水准。我甚至看到那个面朝黄土背朝天的男人，将石锄砸向土地的兴奋，大地开裂迸飞的尘埃，秧苗破土而出的微笑，以及禾黍弥望的灿烂。
带着皮壳的麦子，像金色的流，滑向石锄边静静等待的马鞍形石磨盘。男人的妻子，席地而坐，双腿之间放着石磨盘，双手拿着一根石棒或木棒，用力搓着，一下一下。她用嘴轻轻一吹，脱落的皮壳随风飘散，留在石磨盘上的麦粒像汗珠一样抖动，散发着阵阵麦香。生活啊，原本就是如此质朴芬芳。
阜康博物馆存留着十多个石磨盘。人类的力量和智慧通过石器时代的研磨，伸向远方的未来。
土、水、火凝结的是陶。陶器的发明将人类的生产生活推进了一大步。陶器是人类智慧的结晶。陶器自它诞生之日起，就伴随着人类前进的脚步。从人类考古学角度讲，陶器能够分辨不同的历史时期。陶器的烧造方式，表明人类对火的温度的掌控，对土的成分的认知，对水的应用的自如，以及对工具发明的无限乐趣。
古沙河遗址中出土了几十件陶器，有各种器型的陶杯、陶罐。大小不等的陶豆、陶釜。大多为夹砂红陶，也有个别是灰陶。用今天的眼光和手感来衡量，它们是粗糙的，不够精美。让时光倒流3000年，这些陶器给古沙河人带来的是革命性的进步，他们在制造，使用这些器具时，一定怀着虔诚、敬畏和无比的珍惜。
20世纪70年代以前的人，可能还依稀记得小时候玩的一种游戏：水边和泥捏小鸟、小鸭、小鸽、小篮子、小盘子等小动物、小器具。大家玩得酣畅淋漓，光着一双小脚丫，踩在滑溜的泥汤里，舒适、自在、欢畅。脸上沾满泥点子，一双小手没有任何局限地玩捏心中想象的东西，搓长的泥条在手中晃悠着、踌躇着，准备变成小鸟的尖喙或者篮子的提手。所有的孩子都是那么用心地、认真地、充满虔诚和带着理想地投入到创作中。
在较宽广的沙河边空地上，摆放着一片片成型的作品，最后大家还要带着疲惫和欣慰，评选优秀作品呢！常常是个别调皮的，不肯动手又生就有破坏力的男孩子，杀将进来，或者抢走看上的战利品逃跑，或者飞脚横扫，破坏殆尽而后快。孩子们的游戏真实地演绎着我们祖先走过的路，传递着我们对祖先的基因式记忆。
第一个创造陶器的人，一定是生活在水边。古沙河边的那个人，搓着像今天新疆人爱吃的拉条子一样泥条，一条挨着一条盘接着筑成一个罐，在太阳的焙烤下变得坚硬，可盛谷粒。这个泥罐在一堆火边被烧得变成了红黑色，更加坚硬，盛上水都不融化、渗漏。拥有这只陶罐的男人兴奋地吼叫着，聚落的人们惊喜不已，把这只陶罐挂在火堆上煮水，围着火堆载歌载舞，庆祝陶器的诞生。
聚落的人们在河边和泥搓泥条盘筑，堆火烧陶制陶。陶器被批量的生产，广泛的应用，盘筑法、手制法、轮制法，各种功能用途的陶器，在人们的需求和创造下，不断丰富。素陶已经不能满足人们的审美需求了，彩陶应运而生。在器物口沿处绘一圈黑彩的倒三角纹、连珠纹。在盆底绘一些黑彩网格纹、鱼形纹……古人尽自己对美好的诉求和想象，创造着历史，美化着生活。人类文明之初的光，在烧陶的火焰中变得明亮而绚烂，薪火相传，生生不息。
来自于尘，归于尘，基督的名言，言中了一切。陶器来自于尘，它的胎是泥，魂是火。陶器使泥土站了起来，行走在人文时空中，成为前赴后继的力量。一个一个倒下的陶器又散成碎火，归于尘。看着被洁白的石膏修补过的古沙河陶罐，像列队的战士一样，整齐地排列在展柜中，它们虽然都是受伤的兵，仍不失火的精神。岁月将它们打磨得失去了炫目的火焰，但仍然散发着明亮和温暖，一种和时间抗衡的坚守。它们是幸运的，被从古沙河的土层中捞了出来，并且有一双细白灵巧的手，将散碎的身躯修复成型，收藏在博物馆中，把3000年的阜康大地铭记一器。我们要记住一个名字——于志勇，他是出生在古沙河边的考古学家，现就职于新疆考古研究所。是他从古沙河遗址上捡拾了许多陶器、陶片，从当地民众手中收回了许多出土于古沙河的陶器，并无偿地捐赠、修复，才使阜康博物馆有了两展柜古沙河陶器，奠定了博物馆陈列的品位，价值，见证着阜康源远流长的历史和灿烂的古代文明。这是一种眼光，是一种情怀，更是一位考古学家对历史的甄别、判断和界定。 汉唐
绿锈斑斑的青铜鍑已站不稳了，必须靠在汉代丰肩黑陶灌的肩膀上才能诉说历史。这尊高54厘米，宽33厘米的残铜鍑是阜康博物馆收藏的器型最大的青铜器。20世纪90年代，城关镇头工村的农民在犁地时出土。出土时就是残破的。鍑的一个耳和足的一块开裂，与整器分离，而且断裂的耳已经被使用它的先人修补过了，替换成了形似的铁质耳，这是一个很有故事的青铜鍑。
青铜器在中国历史上有一段不算太长的辉煌历史。它的出现与祭祀礼器，冷兵器紧密相连。春秋战国、汉唐盛世，青铜器都以它幽深的光芒，大器稳重，繁缛花纹，神秘诡异，揽控着皇权礼制，战争导向。国之重器，鼎、尊、编钟等无不张显青铜的贵重。莫邪剑、干将剑、秦兵团装备，无不闪射青铜的金光。青铜的光芒耀亮了大汉王朝的初元。
鍑一般界定为食器，有学者认为是游牧民族驮在马背的锅灶。它下有圈足，不用挖灶埋锅，只需柴草火苗围足燃烧就可烧水做饭。上有双耳，挪移都很方便。用今人的思维生活习惯去考量，做饭为锅仍然是可信可行的。只是它笨重的体量让我为马的驮累而忧。
公元六十年，大汉王朝统治西域，阜康大地归入中央版图，郁立师国，车师后国，这些遥远而陌生的名字，都是脚下这块热土的曾用名。张骞凿空西域，丝绸之路开通。中原与西域的贸易往来有了通道，那11枚贝币正是贸易的见证。洁白细致的贝壳从最东的大海边，随着物的流通，落地到了西域，埋藏在阜康大地，似乎是个巧合，实则是历史的必然，阜康正是棋盘上的一颗棋子。汉武帝宏才大略，一统天下的梦想。霍去病骠骑兵的英勇善战，开疆拓土。汗血宝马的传奇身世，长途奔袭，就像一幅画卷，舒展着历史的风云变幻。
截至目前，唐朝路仍然是阜康大地上最长的路之一，它散落在准噶尔盆地南缘，贯穿整个市境，长达79公里。大唐的繁荣昌盛，万邦朝贺，对西域的统辖，在这条路上得以显现。
驼铃声声不绝于耳，驼队绵绵络绎不绝。商贾、僧侣、士兵、传教士等各色人等穿行在丝绸之路上。千年风雨仍然无法掩埋的深深车辙，鲜活地昭示着千年前的繁华。公元649年建立的瑶池都督俯，那个叫阿史那贺鲁的突厥人，在这里演绎了一场归顺与叛反的活目剧。公元702年，武后创建北庭都护府，这块大地走向第一个发展兴旺的篇章。阜康境内有史记载，第一次出现了城的概念，尽管城是带强烈的军事色彩的守捉城——俱六守捉和耶勒守捉。城不大，都是长方形的，长约三四百米，宽约二三百米，但建城选择的地方，至今我认为都是具有战略和发展眼光的。古人的智慧在择地建城这件事上体现得很完美。两座守捉城都建在开阔平坦的高地，两条河以十多米宽的河道保护环绕着城，成为护城河。到如今二宫河的水仍然从俱六守捉城（六运古城）西城墙根流过。二道河水也还滋养着耶勒守捉城（北庄子古城）的城边良田。
守捉城中的驻军守护着丝路北道的畅通，唐朝路边的烽火台，一站一站传递着消息，那些狼烟四起的日子，铁马冰河的岁月，造就了唐代边塞诗的别样风格，岑参、骆宾王们，驰骋疆场，马上取功名，徜徉在阜康大地，吟咏着《优钵罗花歌》，豪情万丈，策马扬鞭，雪上空留马蹄痕……
从六运古城出土的青铜犁铧，察合台金币。从北庄子古城出土的尖底灰陶器，石磨盘，让我们沉浸在戎马倥偬的守边峥嵘岁月中。大唐留给阜康大地的除了一条路，还有两座城。这些通往汉唐的路径，不是以时间，也不是以里程来计算的，它是一种永远，即是这些物证灰飞烟灭，汉唐的宏韬大略，大国风范仍存！
其实，我多么想用那只淡黄色的、扁平、半釉的唐朝碗喝口水，我相信当清泉盛入碗中，一定会沾染上大唐的气息，那将是一种什么样的味道？！
大清
一个王朝对于地方来讲是总、是纲、是父是母的话，大清对于阜康来讲就有知遇之恩。清代乾隆二十五年，阜康建造的宜居宜发展的城市——特纳格尔。那个叫吴士胜的军官，率领士兵打墙筑城楼，移民聚人气，一座具有现代意识的城市耸立在博格达山的脚下。同年，阜康境内的名山——博格达山峰，被列为国家祭典的名山圣峰。平定准噶尔、大小和卓，大清一统。才思敏捷，壮志已酬的乾隆皇帝，欣喜万分，亲笔写下了《博格达鄂拉祭文》，规定春秋两季祭典神山。清代乾隆四十一年阜康建县，从此有了寓意美好，沿用至今的县名——物阜民康——阜康。成为中央王朝政权统治的一级组成部分——县治。清代光绪年间，清政府给神山博格达赐金匾——“覆帱遐陬”。给圣水天池赐金匾“岩疆被泽”。
清代也是中国古建筑发展最为成熟的时期，中轴对称，飞檐起角，流丹溢彩。中国人的精神追求通过建筑表达显现。也正是这样一个成熟期，给阜康大地留下了至今最古老的建筑——五运清真寺，土墩子清真寺和八户沟清真寺。这3座清真寺都建于清光绪年间。而且是相继建成，大约从1902年始建到1907年完工。
这3座上百年的老房子，记录了清光绪年间，阜康风调雨顺，五谷丰登，牛羊肥壮的丰年背景。当时这些地区聚集的回民，自动自发地募资出工，积累建筑材料数年，请陕甘一带的工匠来修筑。土墩子清真寺的廊柱斗拱。五运清真寺的六角攒尖，莲花蟠龙瑞兽屋脊。八户沟清真寺的大屋顶，格子窗，无不彰显中国古建的精华。民族文化的融合发展，在这里被精典的物象化，再次用事实证明了交流、碰撞、吸收、发展的文化活性因子的来源。
清朝，阜康不仅仅是历代中央王朝的游牧地、军事要地，域内功能定位，发展方向，跨越边地，实现了巨大突破。农业，畜牧业，工业，商业等业态破土而出，欣欣向荣。挖煤烧炭、酿酒开店等在纪晓岚、徐松、洪亮吉、林则徐等一大批流放文人的笔端流泄展露。
清代文物中最抢眼的要属坩埚，这种外表黑糊糊的，形似炮弹的冶金器皿，是20世纪90年代末，在拆挖阜康原新华书店，修建畅岁园时出土的。挖掘机的铁臂一抓子挖出来二三十个坩埚，足见当时这个冶金场所的规模和生产能力。另一种较多文物就是清花瓷器，这些从民间收集来的大大小小的青花瓷瓶，都不是本地产物，素洁清雅，是一个时代的标志，更是内地与阜康民间交往频繁的见证。还有一对口沿残缺的高浮雕葡萄纹瓶，资料介绍来自中亚阿拉伯国家。缠枝葡萄爬满瓶身，晶莹剔透的紫葡萄粒粒可数，惹人欲食。景泰蓝龙纹盘，玉扳指，银三件，这些内地的工艺品随着人的流动，从四面八方汇聚阜康，熔铸着阜康开放，包容、兼收并蓄的城市品质。
中华
阜康大地上的人文历史由3000年前的涓涓溪流，点点村落，沿着时空向度缓缓流淌到1949年，历史车轮进入中华人民共和国，翻开新的一页。思想解放是我们这个时代的显著特点，敢想敢干，勇于创新。60多年的发展变化，站在先人的肩膀上，我们摘到了更多样、更香脆的果子。我认识许许多多与共和国同龄的阜康人，他们昂扬的精神风貌，由衷的自豪感，强烈的责任感是时代赋予的。
新中国成立、土改、改革开放，这些高度概括的字眼，蕴含着如火如荼的生活场景和人物故事，他们在历史的大褶皱中，一眨眼就被封存了起来。能浮出水面的，还需时间和机缘。在考古界50年以内的时间段是不易作论的，面对天天向上的生活，我们能够充分的感受和表达。
如果说清代的阜康城是具有现代城市概念的城市雏形的话，那么今天的阜康城，早已破除了城墙藩篱，成为没有城墙束缚的开放的城。城墙冷兵器时代的军事防御功能已弱化为零，城中存留下的那段老城墙，更多的意义在于对过往的记录见证。对未来的昭示参考，以史为镜。
1992年11月3日，有着216年历史的阜康县在建制规格上又跃上了一个台阶——阜康市。我们的家园有博格达山神守护，有天池雪水滋润，精巧美丽，舒适宜人。城市不大，但很便利。人口不多，都很和谐。山水相依，物阜民康。一座城市的美丽如新，在目标追求中突变靠近。用历史发展的眼光，审视我们今天的生活，你会懂得珍惜，激发创造。
坐在只有100平方米的博物馆，环视历史发展的轨迹，恍如隔世。思绪游弋在历史长河中，水雾茫茫。到底是人类创造了历史，还是历史收藏了人类？博物馆里这些品类多样的物，创造它们的人早已随风而逝，唯有它们依稀留有人的指纹温度，我们到底会给历史留下什么纪念物？这是值得阜康人认真思考的命题。
一个地方的文化是由无数生灵用生命堆积起来的，如果让时光倒流，让所有的阴灵起立，五色杂陈的阜康大地将会是怎样的景象？敬仰祖先，是它们续延了我们。敬仰山河，是它们承载了我们，敬仰当下，是它们养育了我们。敬仰未来，是它们成就了我们。