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摘要 随着时代的发展变化，人的精神道德内质也在发生着深刻的衍变，在种种环境因素的急剧冲击下，价值观念的多元化成为了不可阻挡的趋势。《金婚》从婚变中折射出现代中国人的道德观念的变化及现代影视剧的道德指向。
关键词 《金婚》 婚变 道德
最近电视剧《金婚》热播大江南北，收视率不断增高，该剧在全国各地播出时，都创下了当地少有的高收视率。它并没有曲折的情节，但是却能以细腻的家庭生活和人的真实情感打动观众，引起观众的共鸣。
这部电视剧用编年体的方式具体而全面地展示了一对夫妻五十年婚姻内外的风风雨雨，反映了建国后中国家庭状况及其成员的心理嬗变。作者把主人公的这一家庭个体放入不同时代的大熔炉中去考察人性，去见证历史，因而既具有历史性又具有时代性，也正因为如此，它能够对老中青不同年龄阶段的观众有着强大的吸引力。从而《金婚》对现实家庭中的每一位成员起到教育作用。这就像鲁迅的《阿Q正传》，当读者们读完这篇小说后，总怀疑鲁迅先生是不是在讽刺他们，不管这个读者是属于哪个阶层，他们都会有这种感觉。这是小说真正起到了教化作用的表现，它深入到了每个读者的心里。正如鲁迅达到的小说创作目的：“揭出病苦，引起疗救的注意”，《金婚》揭示出了家庭中的种种矛盾，能让每位观众在观看剧中人物的矛盾纠结和消解过程中警醒自己：做妻子的对丈夫是否有不周到之处，做丈夫的对妻子够不够体贴：做子女的是否有自私任性、不孝的一面，做父母的是否有为了自己的一时痛苦而忽略孩子心灵成长的时候；做婆婆或儿媳的是否对维持两人的关系尽了力。而若从更理性更深入的角度去解析《金婚》，就会发现它留给我们的决不止这些，它有着更为深刻的思想，它能够引导我们思考当下中国人的道德风尚。本文将从婚变视角观测《金婚》折射出的现代中国人的道德观念的变化及现代影视剧的道德指向。
一、伦理道德的危机
爱情和婚姻是一种责任，要有道德的参与。人有责任心，有道德感，才说明了人是区别于动物的文明群体。没有道德责任感的人是可怕的，由这样的人组成的社会将是混乱不堪的。在这个日益物质化、欲望化的社会，老婆在家总是担心丈夫有情人，丈夫也担心老婆有外遇，原本十分牢靠的感情都会因为这种社会状况而变的脆弱不堪。文丽与佟志，多么相爱的一对，就因为一方的婚外情而发生了家庭战争。他们的女婿刘强因工作的不顺，就到社会上鬼混，没能担起家庭的责任，以致所爱的人离他而去。最近还有一部婚变题材的电视剧《女人心事》很受欢迎，由陈小艺和冯远征主演。剧中罗想与严立达的婚姻危机也是因为林青青与严立达的没能理智地控制情感的欲望。由张国立主演的电影《一声叹息》中男主人公这样对结婚多年的妻子说：摸着你的手，就像摸着自己的手。这真实地说明了婚姻不可能永远保持那种触电般的激情，但只要感情还在，保持温馨和谐还是能够做到的。若没有了激情就在外寻找激情，势必给自己和他人带来心灵的伤痛。任何婚姻的维系不单单是靠感情，更重要的是靠道德与责任。一旦脱离道德与责任，就不可能去思考如何化解夫妻之间的矛盾，夫妻间没有了很好的沟通，很容易导致矛盾激化。
《金婚》中李天骄明知佟志有老婆孩子，但是还是没有能以道德净化自己，大胆袒露对佟志的爱，这对男人是种诱惑。佟志与她保持着十多年的暧昧关系，文丽也因此被煎熬了十多年。邓颖超说过：“爱情应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快”。佟志难道这个道理都不懂么?但是，他还是置婚姻于不顾，置妻子的心碎于不顾，只顾享受着精神恋爱带来的快感。所以，尽管李天骄和佟志不像90年代的青年佟思博那样放纵，但正因为他们的不理性的情感导致了文丽与佟志几近分离，也间接影响了他们的下一代佟思博和多多的反常的婚恋观。我想，做父母的，别的不为，仅为下一代着想，也应该加强自己的道德与责任感。父母是孩子的第一个最重要的道德老师，父母应该为孩子树立良好的道德榜样，让孩子分享你的道德信仰。如果从来都不思考自己的行为会怎样影响孩子的道德成长，你就很容易做出对孩子的心智成长不利的事，甚至引起孩子疏离道德。
《金婚》给我印象更深的是佟思博与父亲的对话。佟思博说，现在的人分两种，一种叫痛苦的哲学家，一种叫快乐的猪，而他宁愿做一头快乐的猪。他还针对婚恋问题说性和爱是分离的，只要对自己负责就行。在这样的观念的指引下，佟思博行为放荡不羁，只恋不婚。父亲佟志训斥他说：“凡事绕着责任走，绕着痛苦走，只管自己快活，这还能算人么?”是啊，这样的人还能算人么?马克思说过：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果是这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”可现在就是实实在在地存在着这样的一群男男女女，且为数不少。他们道德沦丧，责任全无。只顾及自己的个人享受，不顾他人感受，这样往往造成众多家庭的不幸，他们显然是社会不安定的因素，《金婚》揭示出这一典型社会现象实在是值得人们思考。以工作压力大，精神压力大为名，要释放个人苦闷情绪，无限放纵自我，不想让自己活得太累而无节制无理性地纵欲纵情，不失时机地“尽一生之欢，穷当年之乐”，抛弃道德和责任，快乐至上，这就是现今一部分人的畸形心理，他们不以为耻，反以为荣，为时尚。可见，中国社会出现了道德危机。道德是调整人与人之间关系的规范和规则，用善恶荣辱等观念评价人们的行为，并通过社会舆论、传统习俗和人的信念来规范人们的行为，由人们自觉自愿遵守。现代社会的自由、开放，人们交往的广泛和频繁，无疑为人们情感的自由多变添加了催化剂，面对情感的冲动性和隐匿性，需要社会个体内心具有忠实爱情婚姻的道德信用和社会的舆论，才可减少或避免感情的放任而不逾越雷池。但现今，社会非道德化倾向日益严重，拒绝道德判断，“道德法庭”自行消失。人们不再问谁是谁非，找一切借口替自己进行道德解脱。这正如费尔巴哈说的“我欲故我在”。这样就把追求个人享乐当作了人的本质。这种社会心理将走向何处，要走多远?
二、婚姻观念的转变
在90年代初，当电视剧《渴望》中的王沪生离弃刘慧芳时，周围人都一致支持同情刘慧芳，痛斥王沪生的背信弃义和道德败坏。甚至，当扮演王沪生的演员孙松在饭店吃饭时，遭到观众唾骂和痛打。观众对“负心汉”王沪生满怀憎恨，这种憎恨竟然被带到了实际生活中，可见，在传统的婚姻观念中，道德有相当强的权威性，社会舆论也有较强的威力。与《渴望》不同，现代影视剧采用相对开放的叙事立场，尽力让剧中人表现自我选择的合理性与片面性，对其选择不批判也不认同，而是在多元语境中 重构家庭生活的和谐和幸福。善恶对立的婚姻观念已经悄然改变，人们的思想更加开放，《金婚》及时反映出了这种改变。
当有人追求文丽时，她理智地拒绝了。作为妻子和母亲，她感到身上担的责任重大，自觉执行对丈夫的忠实义务。为了婚姻和孩子，她奉献了自己所有的一切，青春、娱乐、个人爱好。对于她这样的付出，大家都觉得理所当然：一个女人就该如此。而对于佟志的负心，大家也觉得理所当然，就像他母亲说的，男人一时糊涂在外面玩玩，不过无论在外走多远，他都会回来的。夫妻间有彼此忠实于对方的义务，佟志为了寻求新奇的情感刺激，失去了忠实的道德自律。对于情感出轨的不道德，家里人及周围的人并没有强烈谴责。在这强大的男权社会，女性似乎一出生就注定了她们处于失败的地位。负心婚变的文学主题喊出女性的哀怨，这哀怨的乐声早在中国第一部诗歌总集《诗经》中就已响起，其后这乐曲一发而不可止，而且越演越烈，以致悲愤激烈，至今未已。而且，负心婚变成为现代影视剧反映的焦点《金婚》通过婚变透露出婚姻观念的转变，现在的人们对婚外情持的是更为宽容的态度，面对负心之人，人们给予更多的是理解而不是谴责，人们比以往更能接受婚外恋。尽管佟志的负心给文丽带来极大伤害，但是，最终她还是接受了这一事实，显示了女性的博大胸怀，同时透露出现代人在婚姻上的道德宽容的心态。婚姻不再受制于道德，道德在婚姻面前也显得苍白无力，失去了其自身的言说能力与神圣的外衣。婚姻更加私人化，别人无权也不愿去干涉。此类剧作还有《离婚女人》，剧中陈香经过一番挣扎和反抗后，最终原谅了丈夫的出轨，与之重归于好：罗吴对姜妍的背叛并不介意，欣然与姜妍恢复了往日的甜蜜，彰显出崭新的现代性爱观念。
另外，《金婚》还折射出婚姻观念的另一种变化，即由重义务责任向重情感和婚姻质量转变。大庄与文丽的表妹真诚相爱，但是，迫于道德的压力和社会舆论，他娶了不喜欢的童养媳庄嫂。由此显露出传统的婚姻观念重义务和责任。与之相反，文丽与佟志是有着甜美的爱情的。但是，由于文丽有了几个孩子后，只埋头于繁琐的家务事，渐渐失去生活的情趣，忽略了夫妻问的精神交流，因而婚姻质量有所下降，致使丈夫产生了寻求精神慰藉的渴求，这揭示了在现代社会中婚姻质量的重要。《牵手》中夏晓雪为了丈夫的前途而放弃自己的事业，把全部精力放在了家庭和儿子身上，她希望自己的付出能得到丈夫更多的关爱和体贴。可事与愿违，丈夫却认为她越来越俗气，由于缺少沟通，导致婚变。“生活在这个瞬息万变、日新月异的社会，竞争无处不在，工作岗位不再会是一劳永逸，爱情和婚姻的奶酪也要用心烹制，日日新鲜。”f31婚姻中的男女需要彼此的情感慰藉，需要不断呼吸新鲜空气，需要与配偶发展同步，否则就有可能出现家庭危机。
三、伦理道德的回归
《金婚》及《女人心事》等剧作没有停留在讴歌善、抨击恶的传统道德叙事模式上，而是一方面从人性的角度诉说追求个人幸福的合理性，另方面又演绎了由于伦理道德的缺失造成的家庭悲剧，最终指归是道德劝善，与早期的影视剧相比显得更加人性化。剧中表现了搞婚外情的人的矛盾与困惑，凸现出其精神焦虑与道德诉求。负心之人在经历了情感的炼狱，经受了道德责任的严厉拷问后，面对爱人的宽容以待，他们感到愧疚，日久天长他们有了回归家庭的向心力，经过一番情感罹难后，破裂的婚姻终于复和，主人公重新找到了失去的幸福。这些电视剧并没有像现今有些文学作品那样完全消解夫妻间的爱情，而是强调了他们之间尚有感情的存在，并以此推动情节的发展，召唤在外漂泊的心灵向温馨的家庭回归，流露出向善的道德诉求。
《金婚》像毕淑敏的散文《提醒幸福》一样，提醒我们珍惜身边的幸福。幸福常常是很有节制地向我们喷洒甘霖。我们需要静静地以平和之心，体验幸福的真谛。幸福绝大多数是朴素的，它常常没有火焰般的激情，它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。我们有稳定和谐的美好家庭就该珍惜，遇到矛盾就应该积极主动地沟通解决。如果婚姻真的不和谐就用正当方式解除，为什么非得通过不道德的方式作践自己呢?中国社会科学院新闻研究所研究员陈崇山说：“文化的多元化导致现代人的婚姻伦理观念呈现出标准多样、不确定的特点。”中国人的婚姻观念呈现出了一种前所未有的歧义状态。面对多元化的价值选择，现代影视剧注重从人性层面上去破解婚外情的密码，在这个倡导个性自由的现代社会，人们不会因为婚姻就轻易放弃他自由选择的权力，人们纷纷挣脱传统观念的束缚，寻找个人幸福，但是，又不能完全摆脱责任和道德的压力。因而，渴求情感和获得心灵平静的矛盾，使有婚外情者处于两难境地和深深的困惑中《金婚》及《女人心事》等电视剧反映出了这种现代人的心理。而且在面对婚外恋这种婚姻危机时，此类电视剧，常常是通过情感召唤、良心复苏、道德责任意识、理性回归等方式来推动婚姻的重建，这是与当下中国多元化的历史语境相契合的。
四、结语
个人的道德品质、道德修养的持续存在并不是无条件的，它也需要人们不断地鼓励、需要人们不断地鞭策，而如今，道德的约束力越来越弱，舆论的监督也日趋淡化，社会道德资源的日益丧失给社会带来了强烈的负面效应，在这种情况下，对于人们的思想教育，正确价值观的导向，文学及影视剧肩负的责任很大。尤其是电视剧，因其凭借现代化的电子传媒手段，拥有了别的文化形式难以企及的覆盖面、影响力和渗透性，所以在社会主义精神文明建设与构建和谐社会中起着独特的重要作用。电视剧《金婚》可以说是中国婚姻的百科全书，它细腻真实得地再现了中国人的婚姻生活，给观众以人生启迪。它也给我们展示出家的温暖，呼唤在外飘零的心能够回归家的怀抱，珍重你的婚姻，善待你的婚姻，平淡而幸福，朴实而温暖的婚姻就会重新回到我们身边。同时，在中国正在出现普遍的道德失范现象的困境中，它提醒我们对下一代的道德教育迫在眉睫，因而，《金婚》具有重要的现实意义，它不仅能使公众获得丰富而深刻的审美愉悦，而且能在审美愉悦中被陶冶和提升。我们期待着更多的像《金婚》这样向善的电视连续剧的涌现。
关键词 《金婚》 婚变 道德
最近电视剧《金婚》热播大江南北，收视率不断增高，该剧在全国各地播出时，都创下了当地少有的高收视率。它并没有曲折的情节，但是却能以细腻的家庭生活和人的真实情感打动观众，引起观众的共鸣。
这部电视剧用编年体的方式具体而全面地展示了一对夫妻五十年婚姻内外的风风雨雨，反映了建国后中国家庭状况及其成员的心理嬗变。作者把主人公的这一家庭个体放入不同时代的大熔炉中去考察人性，去见证历史，因而既具有历史性又具有时代性，也正因为如此，它能够对老中青不同年龄阶段的观众有着强大的吸引力。从而《金婚》对现实家庭中的每一位成员起到教育作用。这就像鲁迅的《阿Q正传》，当读者们读完这篇小说后，总怀疑鲁迅先生是不是在讽刺他们，不管这个读者是属于哪个阶层，他们都会有这种感觉。这是小说真正起到了教化作用的表现，它深入到了每个读者的心里。正如鲁迅达到的小说创作目的：“揭出病苦，引起疗救的注意”，《金婚》揭示出了家庭中的种种矛盾，能让每位观众在观看剧中人物的矛盾纠结和消解过程中警醒自己：做妻子的对丈夫是否有不周到之处，做丈夫的对妻子够不够体贴：做子女的是否有自私任性、不孝的一面，做父母的是否有为了自己的一时痛苦而忽略孩子心灵成长的时候；做婆婆或儿媳的是否对维持两人的关系尽了力。而若从更理性更深入的角度去解析《金婚》，就会发现它留给我们的决不止这些，它有着更为深刻的思想，它能够引导我们思考当下中国人的道德风尚。本文将从婚变视角观测《金婚》折射出的现代中国人的道德观念的变化及现代影视剧的道德指向。
一、伦理道德的危机
爱情和婚姻是一种责任，要有道德的参与。人有责任心，有道德感，才说明了人是区别于动物的文明群体。没有道德责任感的人是可怕的，由这样的人组成的社会将是混乱不堪的。在这个日益物质化、欲望化的社会，老婆在家总是担心丈夫有情人，丈夫也担心老婆有外遇，原本十分牢靠的感情都会因为这种社会状况而变的脆弱不堪。文丽与佟志，多么相爱的一对，就因为一方的婚外情而发生了家庭战争。他们的女婿刘强因工作的不顺，就到社会上鬼混，没能担起家庭的责任，以致所爱的人离他而去。最近还有一部婚变题材的电视剧《女人心事》很受欢迎，由陈小艺和冯远征主演。剧中罗想与严立达的婚姻危机也是因为林青青与严立达的没能理智地控制情感的欲望。由张国立主演的电影《一声叹息》中男主人公这样对结婚多年的妻子说：摸着你的手，就像摸着自己的手。这真实地说明了婚姻不可能永远保持那种触电般的激情，但只要感情还在，保持温馨和谐还是能够做到的。若没有了激情就在外寻找激情，势必给自己和他人带来心灵的伤痛。任何婚姻的维系不单单是靠感情，更重要的是靠道德与责任。一旦脱离道德与责任，就不可能去思考如何化解夫妻之间的矛盾，夫妻间没有了很好的沟通，很容易导致矛盾激化。
《金婚》中李天骄明知佟志有老婆孩子，但是还是没有能以道德净化自己，大胆袒露对佟志的爱，这对男人是种诱惑。佟志与她保持着十多年的暧昧关系，文丽也因此被煎熬了十多年。邓颖超说过：“爱情应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快”。佟志难道这个道理都不懂么?但是，他还是置婚姻于不顾，置妻子的心碎于不顾，只顾享受着精神恋爱带来的快感。所以，尽管李天骄和佟志不像90年代的青年佟思博那样放纵，但正因为他们的不理性的情感导致了文丽与佟志几近分离，也间接影响了他们的下一代佟思博和多多的反常的婚恋观。我想，做父母的，别的不为，仅为下一代着想，也应该加强自己的道德与责任感。父母是孩子的第一个最重要的道德老师，父母应该为孩子树立良好的道德榜样，让孩子分享你的道德信仰。如果从来都不思考自己的行为会怎样影响孩子的道德成长，你就很容易做出对孩子的心智成长不利的事，甚至引起孩子疏离道德。
《金婚》给我印象更深的是佟思博与父亲的对话。佟思博说，现在的人分两种，一种叫痛苦的哲学家，一种叫快乐的猪，而他宁愿做一头快乐的猪。他还针对婚恋问题说性和爱是分离的，只要对自己负责就行。在这样的观念的指引下，佟思博行为放荡不羁，只恋不婚。父亲佟志训斥他说：“凡事绕着责任走，绕着痛苦走，只管自己快活，这还能算人么?”是啊，这样的人还能算人么?马克思说过：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果是这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”可现在就是实实在在地存在着这样的一群男男女女，且为数不少。他们道德沦丧，责任全无。只顾及自己的个人享受，不顾他人感受，这样往往造成众多家庭的不幸，他们显然是社会不安定的因素，《金婚》揭示出这一典型社会现象实在是值得人们思考。以工作压力大，精神压力大为名，要释放个人苦闷情绪，无限放纵自我，不想让自己活得太累而无节制无理性地纵欲纵情，不失时机地“尽一生之欢，穷当年之乐”，抛弃道德和责任，快乐至上，这就是现今一部分人的畸形心理，他们不以为耻，反以为荣，为时尚。可见，中国社会出现了道德危机。道德是调整人与人之间关系的规范和规则，用善恶荣辱等观念评价人们的行为，并通过社会舆论、传统习俗和人的信念来规范人们的行为，由人们自觉自愿遵守。现代社会的自由、开放，人们交往的广泛和频繁，无疑为人们情感的自由多变添加了催化剂，面对情感的冲动性和隐匿性，需要社会个体内心具有忠实爱情婚姻的道德信用和社会的舆论，才可减少或避免感情的放任而不逾越雷池。但现今，社会非道德化倾向日益严重，拒绝道德判断，“道德法庭”自行消失。人们不再问谁是谁非，找一切借口替自己进行道德解脱。这正如费尔巴哈说的“我欲故我在”。这样就把追求个人享乐当作了人的本质。这种社会心理将走向何处，要走多远?
二、婚姻观念的转变
在90年代初，当电视剧《渴望》中的王沪生离弃刘慧芳时，周围人都一致支持同情刘慧芳，痛斥王沪生的背信弃义和道德败坏。甚至，当扮演王沪生的演员孙松在饭店吃饭时，遭到观众唾骂和痛打。观众对“负心汉”王沪生满怀憎恨，这种憎恨竟然被带到了实际生活中，可见，在传统的婚姻观念中，道德有相当强的权威性，社会舆论也有较强的威力。与《渴望》不同，现代影视剧采用相对开放的叙事立场，尽力让剧中人表现自我选择的合理性与片面性，对其选择不批判也不认同，而是在多元语境中 重构家庭生活的和谐和幸福。善恶对立的婚姻观念已经悄然改变，人们的思想更加开放，《金婚》及时反映出了这种改变。
当有人追求文丽时，她理智地拒绝了。作为妻子和母亲，她感到身上担的责任重大，自觉执行对丈夫的忠实义务。为了婚姻和孩子，她奉献了自己所有的一切，青春、娱乐、个人爱好。对于她这样的付出，大家都觉得理所当然：一个女人就该如此。而对于佟志的负心，大家也觉得理所当然，就像他母亲说的，男人一时糊涂在外面玩玩，不过无论在外走多远，他都会回来的。夫妻间有彼此忠实于对方的义务，佟志为了寻求新奇的情感刺激，失去了忠实的道德自律。对于情感出轨的不道德，家里人及周围的人并没有强烈谴责。在这强大的男权社会，女性似乎一出生就注定了她们处于失败的地位。负心婚变的文学主题喊出女性的哀怨，这哀怨的乐声早在中国第一部诗歌总集《诗经》中就已响起，其后这乐曲一发而不可止，而且越演越烈，以致悲愤激烈，至今未已。而且，负心婚变成为现代影视剧反映的焦点《金婚》通过婚变透露出婚姻观念的转变，现在的人们对婚外情持的是更为宽容的态度，面对负心之人，人们给予更多的是理解而不是谴责，人们比以往更能接受婚外恋。尽管佟志的负心给文丽带来极大伤害，但是，最终她还是接受了这一事实，显示了女性的博大胸怀，同时透露出现代人在婚姻上的道德宽容的心态。婚姻不再受制于道德，道德在婚姻面前也显得苍白无力，失去了其自身的言说能力与神圣的外衣。婚姻更加私人化，别人无权也不愿去干涉。此类剧作还有《离婚女人》，剧中陈香经过一番挣扎和反抗后，最终原谅了丈夫的出轨，与之重归于好：罗吴对姜妍的背叛并不介意，欣然与姜妍恢复了往日的甜蜜，彰显出崭新的现代性爱观念。
另外，《金婚》还折射出婚姻观念的另一种变化，即由重义务责任向重情感和婚姻质量转变。大庄与文丽的表妹真诚相爱，但是，迫于道德的压力和社会舆论，他娶了不喜欢的童养媳庄嫂。由此显露出传统的婚姻观念重义务和责任。与之相反，文丽与佟志是有着甜美的爱情的。但是，由于文丽有了几个孩子后，只埋头于繁琐的家务事，渐渐失去生活的情趣，忽略了夫妻问的精神交流，因而婚姻质量有所下降，致使丈夫产生了寻求精神慰藉的渴求，这揭示了在现代社会中婚姻质量的重要。《牵手》中夏晓雪为了丈夫的前途而放弃自己的事业，把全部精力放在了家庭和儿子身上，她希望自己的付出能得到丈夫更多的关爱和体贴。可事与愿违，丈夫却认为她越来越俗气，由于缺少沟通，导致婚变。“生活在这个瞬息万变、日新月异的社会，竞争无处不在，工作岗位不再会是一劳永逸，爱情和婚姻的奶酪也要用心烹制，日日新鲜。”f31婚姻中的男女需要彼此的情感慰藉，需要不断呼吸新鲜空气，需要与配偶发展同步，否则就有可能出现家庭危机。
三、伦理道德的回归
《金婚》及《女人心事》等剧作没有停留在讴歌善、抨击恶的传统道德叙事模式上，而是一方面从人性的角度诉说追求个人幸福的合理性，另方面又演绎了由于伦理道德的缺失造成的家庭悲剧，最终指归是道德劝善，与早期的影视剧相比显得更加人性化。剧中表现了搞婚外情的人的矛盾与困惑，凸现出其精神焦虑与道德诉求。负心之人在经历了情感的炼狱，经受了道德责任的严厉拷问后，面对爱人的宽容以待，他们感到愧疚，日久天长他们有了回归家庭的向心力，经过一番情感罹难后，破裂的婚姻终于复和，主人公重新找到了失去的幸福。这些电视剧并没有像现今有些文学作品那样完全消解夫妻间的爱情，而是强调了他们之间尚有感情的存在，并以此推动情节的发展，召唤在外漂泊的心灵向温馨的家庭回归，流露出向善的道德诉求。
《金婚》像毕淑敏的散文《提醒幸福》一样，提醒我们珍惜身边的幸福。幸福常常是很有节制地向我们喷洒甘霖。我们需要静静地以平和之心，体验幸福的真谛。幸福绝大多数是朴素的，它常常没有火焰般的激情，它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。我们有稳定和谐的美好家庭就该珍惜，遇到矛盾就应该积极主动地沟通解决。如果婚姻真的不和谐就用正当方式解除，为什么非得通过不道德的方式作践自己呢?中国社会科学院新闻研究所研究员陈崇山说：“文化的多元化导致现代人的婚姻伦理观念呈现出标准多样、不确定的特点。”中国人的婚姻观念呈现出了一种前所未有的歧义状态。面对多元化的价值选择，现代影视剧注重从人性层面上去破解婚外情的密码，在这个倡导个性自由的现代社会，人们不会因为婚姻就轻易放弃他自由选择的权力，人们纷纷挣脱传统观念的束缚，寻找个人幸福，但是，又不能完全摆脱责任和道德的压力。因而，渴求情感和获得心灵平静的矛盾，使有婚外情者处于两难境地和深深的困惑中《金婚》及《女人心事》等电视剧反映出了这种现代人的心理。而且在面对婚外恋这种婚姻危机时，此类电视剧，常常是通过情感召唤、良心复苏、道德责任意识、理性回归等方式来推动婚姻的重建，这是与当下中国多元化的历史语境相契合的。
四、结语
个人的道德品质、道德修养的持续存在并不是无条件的，它也需要人们不断地鼓励、需要人们不断地鞭策，而如今，道德的约束力越来越弱，舆论的监督也日趋淡化，社会道德资源的日益丧失给社会带来了强烈的负面效应，在这种情况下，对于人们的思想教育，正确价值观的导向，文学及影视剧肩负的责任很大。尤其是电视剧，因其凭借现代化的电子传媒手段，拥有了别的文化形式难以企及的覆盖面、影响力和渗透性，所以在社会主义精神文明建设与构建和谐社会中起着独特的重要作用。电视剧《金婚》可以说是中国婚姻的百科全书，它细腻真实得地再现了中国人的婚姻生活，给观众以人生启迪。它也给我们展示出家的温暖，呼唤在外飘零的心能够回归家的怀抱，珍重你的婚姻，善待你的婚姻，平淡而幸福，朴实而温暖的婚姻就会重新回到我们身边。同时，在中国正在出现普遍的道德失范现象的困境中，它提醒我们对下一代的道德教育迫在眉睫，因而，《金婚》具有重要的现实意义，它不仅能使公众获得丰富而深刻的审美愉悦，而且能在审美愉悦中被陶冶和提升。我们期待着更多的像《金婚》这样向善的电视连续剧的涌现。