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【摘要】文学艺术作为冼夫人文化的文艺传播途径之一，在传承和弘扬冼夫人文化中发挥了巨大的作用，文章从古代到现代对冼夫人文化文学进行扫描，进而探究冼夫人文化文学传播的意义与问题。
【关键词】冼夫人 传播途径 文学 古代 现代
冼夫人，原名冼英，现广东高凉人氏，俚人后裔，其夫为高凉太守冯宝，出生于公元512年，逝于公元602年，岭南老百姓尊其为“岭南圣母”。冼夫人精神的核心就是“爱国”、“团结”，符合当今时代的潮流，习近平总书记曾在一次文艺座谈会中提出“弘扬爱国精神增强人民骨气”、“弘扬民族精神维护民族团结”。正因为如此，冼夫人精神应该通过文学形式，从而进行广泛的传播。目前，对冼夫人文化的文学传播途径调查结果粗劣梳理如下：
一、冼夫人文化文学传播途径扫描
第一个阶段：古代
关于冼夫人的文学作品最早可以追溯到《隋书》。在唐德武四年（公元621年），令狐德棻提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝的历史的意见。贞观三年（公元629年），由魏征作为总指挥，还有颜师古、孔颖达、许敬宗等人一起编著《隋书》，他们都具有较高的修史水平，能很好地还原历史原貌。在魏征加冠之年时，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰写《隋书.烈女.谯国夫人》时，是可以较为公正客观真实地描写当时的历史状况。由此可见，《隋书.烈女.谯国夫人》成为现存可考全面记载冼夫人生平功绩最早的文学作品。同时这也是历代海内外学者研究冼夫人的权威史料。
文中对冼夫人的封号功绩的记载有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎将，转石龙太守”，“表魂为仪同三司，册夫人为宋康郡夫人”，“追赠宝为广州总管、谯国公;册夫人为谯国夫人”，“仁寿初，卒，赙物一千段，谥为诚敬夫人”。由此可见，冼夫人在当代王朝中是受人敬仰的巾帼英雄。
不仅如此，《北史》、《资治通鉴》中均有详细记载，可见历代文人骚士对冼夫人的重视和爱戴，正是因为冼夫人的维护祖国统一和促进民族团结，反对地方割据，均希望通过描写冼夫人的一生来传播冼夫人精神，其维护国家统一的精神对历代皇帝具有重要的借鉴和学习的作用。著名诗人苏轼也不例外。
在北宋时期，苏轼因与政派不和而被贬至儋州的时，提笔为冼夫人庙写了首诗《和陶拟古.咏冼庙》：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦伞平積乱，屡渠破除疑。庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句奠余欺。犦牲菌鸡卜，我当一访之。铜鼓壶卢笙，歌此迎送诗”，并被记载于明代正德《琼台志》，成为了至今为止所知的诗歌中第一首歌颂冼夫人的诗歌。这首诗歌用铿锵的词句来描写冼夫人的一生，把冼夫人活灵活现地展示在读者面前。其中的“翁媪国于兹”有大部分学者认为是高州，从而旁敲出苏轼是在高州地区作的诗歌，但这仍在探究。不过可以确定的是，在北宋时期以诗歌为文艺传播途径已经出现。但是相比于相同描写巾帼英雄人物的诗词《木兰诗》，这首由苏轼所写的《和陶拟古.咏冼庙》被诵读过的人是少之又少。
虽然冼夫人这段历史并没有作为重大历史部分记载详细记载在正史中，但是地方志对此却非常重视和具体地记载：明正德《琼台志》、万历《琼州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《广东通志》、道光《广东通志》、乾隆、道光、光绪《电白县志》、清代茂名人谭应祥《冼夫人年谱》中都有详细的记载。因为这都是地方性文章，受众人群十分狭窄，传播面并没达到全国的高度，导致冼夫人文化在粤西、海南以外的地区鲜为人知。这也将是冼夫人文化文艺传播途径中应该着重注意的地方，我们应考虑如何把冼夫人这样地方性的优秀文化，通过文艺传播途径洒向全国甚至是全世界。
第二个阶段：现代
1.传统传播方式
（1）散文、诗歌
作为一种古老的、传统的文学创作体裁——散文、诗歌，是冼夫人文化传播过程中一种重要的传播方式。随着冼夫人文化在国内外广泛地传播，有关于冼夫人的散文、诗歌创作也愈发丰富与多样。许多作家把冼夫人作为一个新颖的创作点，挖掘其多面性进行文学创作，以弘扬冼夫人精神。在2012年2月举办的“中国移动杯·冼夫人精神”全国诗歌散文大赛中，有许多来自全国各地的优秀散文作品脱颖而出。在散文类奖项中，获得一等奖的是来自广东的作家梁健的所创作的《千年大爱》;获得二等奖有2个名额，分别是来自福建的作家少木森所创作的《善良者无敌》和来自安徽的作家尧鑫所创作的《岭南大地有巾帼，文化之根存高凉》;获得三等奖有3个名额，分别是王迅所创作的《丰神的母性》、小海轮所创作的《岭南大王冼夫人》和贺澜所创作的《红色娘子军与冼夫人》。
在诗歌类奖项中，获得一等奖的是周乾坤《咏冼夫人（并序）》;获得二等奖有2个名额，分别是孔翠云的《【天香】咏冼庙》和余承安的《七律·题岭南洗夫人》;获得三等奖有3个名额，分别是刘能英的《夺锦标·冼夫人赞》、张玲蕊的《咏冼夫人》、何孔武的《高州冼太庙放歌》和许宝江的《寿南枝·题电 白冼》。
在这些优秀作品中，作者们从不同的角度出发，对冼夫人所赋予的精神大加称颂，于此同时也吸引着更多的人关注冼夫人这一位名垂千古的巾帼女英雄，使冼夫人文化传播得更广、更甚。
（2）纸质小说
关于冼夫人文化的小说有：崔伟栋《冼夫人》上中下册、宋其蕤《岭南圣母冼夫人》、关庆坤《冼夫人演义》、钟万全《高凉女杰冼夫人》等。经过对广州市图书馆的藏书调查发现，其中小说的借阅占大部分，由此可见对如今的小说是文学作品中传播最为广泛有效的手段。除了纸质作品外，网络上的电子书更是起到至关重要的作用。
（3）文献资料
在现代，冼夫人文化的文学传播已有了明显的改善和提高，通过出书发行的方式，在全国流传。经调查，目前有创作关于冼夫人文化正史的主要书籍有：吴兆奇、李爵勋《冼夫人文化》、白雄奋、李爵勋《冼夫人文化全书》、李爵勋《冼夫人及其后裔研究文集》、钟万全《岭南文化知识书系.巾帼英雄冼夫人》等; 2.新型传播方式
网络小说是主要方式。在网易云阅读网站上，文人画家陈谷雨创作、发表了小说《巾帼英雄冼夫人》，该小说至2015年8月18日为止，字数为33675，网络点击量为894。作者目前已经出版了两部有关冼夫人的小说，他重新寻找新的创作角度在网上进行连载，是因为对冼夫人情有独钟。该小说是追溯到冼夫
人的先祖，从冼家的发展史入笔，更加详细地描写冼夫人的创奇一生;同时，在国内领先在线阅读网站——17k小说网站上，作者高山月创作了小说《冼夫人》，该文章于2014年6月16日发表，截至2015年8月18日，该文章字数为41364，点击量为557。这篇小说的特点在于小说的造句用词结合了时下热门的网络用语，具有鲜明的时代性与趣味性，例如小说的楔子标题是“女汉子是怎么养成的”，用以来描述冼夫人的家庭背景与童年经历，这给读者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的传播;网友“九天任平生”在华语文学门户——榕树下网站发表的有关中国古代巾帼英雄的长篇历史小说——《战场上的玫瑰》，这部长篇历史小说发表于2014年4月6日，全文已经完结，总字数为101859，点击量为8437，该小说的第七章就是描写岭南圣母——冼夫人的传奇一生，作者在内容简介中写道：“这篇文章就是介绍那些在战场上依然娇艳绽放的玫瑰！”，而在历史上众多活跃于战场上的巾帼女英雄中，冼夫人就是独树一帜盛开在岭南大地上的铿锵玫瑰，作者还称道冼夫人是创造了历史，引领了时代的非凡的女英雄。
二、冼夫人文化文学传播的意义与问题
1. 冼夫人的文学作品在市面上流通最为广泛的是小说形式，受众面广，流通性能较好。可是，相比于市面上畅销的小说，相关冼夫人的小说生动性较差，情节较为老套，不符合市场上对小说欣赏的品味。我们应该通过提高冼夫人小说的文学色彩，考察市场上对小说所喜爱的类型，结合史实，用文字更好地塑造冼夫人在国人心目中的形象，让国人通过阅读相关作品，通过潜移默化的形式让读者感受到正能量的冼夫人精神，从而了解和喜爱冼夫人。
2.冼夫人文化传播可以效仿花木兰文化传播方式，把《木兰诗》放入到中小学教科书中，让中小学生从小受到冼夫人文化的熏陶和培养，能有效地防止冼夫人文化断层现象，对冼夫人文化的传承和发扬具有重大的意义。比如苏轼所写的《和陶拟古.咏冼庙》，则具有很高的文学价值和文化价值，可以作为教科书的选材。
3.从有关冼夫人的网络作品的点击率和阅读量来看，这些作品受众面并不广，作品的评论微乎其微;同时，作品本身存在完整度不够的问题，在上方列举的几部网络作品中，有的作者已经停更了;从这些小说中还可以看出作品的创新力度还不够，抓取的角度也不够新颖，虽然有的作品有融入当今的网络流行语，但作品本身的故事性和叙述的传奇性不强，不足以吸引住读者的眼球。网络文学是当代一种极为重要的文化传播途径，为了更好地传播和弘扬冼夫人文化，必须从网络这一方面入手，利用冼夫人所具有的传奇性色彩，挖掘其独特的价值。参考这几年的热门的网络作品，冼夫人网络文学的创作可以借鉴一下几点：可以从创新的角度出发，构建庞大的构思，从情节入手进行改编，恰当地融入新兴的元素，如爱情元素、悬疑元素、玄幻元素;作品要有作者独特的风格，情节不落俗套，语言幽默风趣，摒弃历史的枯燥性，但趣说历史的同时也要有一定的深度，突出其文化价值;作品内容要具有正能量，符合时代精神，在这个文学作品鱼龙混杂的网络环境中，为读者带来一股清流。
【参考文献】
[1]黄益群.一代女杰—谯国夫人[N].2012，（1）.
[2] 叶春生.民间信仰的升华与超越—冼夫人信仰透视[A].冼夫人文化与当代中国—冼夫人文化研讨会论文集[C].广州：广东人民出版社，2002.
[3]林华胜.开吟咏冼夫人先河——浅谈苏轼《和陶拟古九首之五》的艺术与意义[A].2013，（1）.
[4]李润.文化之薪火 冼学之大成——评《冼夫人文化全书》[J].南方论刊，2009，（12）.
【关键词】冼夫人 传播途径 文学 古代 现代
冼夫人，原名冼英，现广东高凉人氏，俚人后裔，其夫为高凉太守冯宝，出生于公元512年，逝于公元602年，岭南老百姓尊其为“岭南圣母”。冼夫人精神的核心就是“爱国”、“团结”，符合当今时代的潮流，习近平总书记曾在一次文艺座谈会中提出“弘扬爱国精神增强人民骨气”、“弘扬民族精神维护民族团结”。正因为如此，冼夫人精神应该通过文学形式，从而进行广泛的传播。目前，对冼夫人文化的文学传播途径调查结果粗劣梳理如下：
一、冼夫人文化文学传播途径扫描
第一个阶段：古代
关于冼夫人的文学作品最早可以追溯到《隋书》。在唐德武四年（公元621年），令狐德棻提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝的历史的意见。贞观三年（公元629年），由魏征作为总指挥，还有颜师古、孔颖达、许敬宗等人一起编著《隋书》，他们都具有较高的修史水平，能很好地还原历史原貌。在魏征加冠之年时，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰写《隋书.烈女.谯国夫人》时，是可以较为公正客观真实地描写当时的历史状况。由此可见，《隋书.烈女.谯国夫人》成为现存可考全面记载冼夫人生平功绩最早的文学作品。同时这也是历代海内外学者研究冼夫人的权威史料。
文中对冼夫人的封号功绩的记载有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎将，转石龙太守”，“表魂为仪同三司，册夫人为宋康郡夫人”，“追赠宝为广州总管、谯国公;册夫人为谯国夫人”，“仁寿初，卒，赙物一千段，谥为诚敬夫人”。由此可见，冼夫人在当代王朝中是受人敬仰的巾帼英雄。
不仅如此，《北史》、《资治通鉴》中均有详细记载，可见历代文人骚士对冼夫人的重视和爱戴，正是因为冼夫人的维护祖国统一和促进民族团结，反对地方割据，均希望通过描写冼夫人的一生来传播冼夫人精神，其维护国家统一的精神对历代皇帝具有重要的借鉴和学习的作用。著名诗人苏轼也不例外。
在北宋时期，苏轼因与政派不和而被贬至儋州的时，提笔为冼夫人庙写了首诗《和陶拟古.咏冼庙》：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦伞平積乱，屡渠破除疑。庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句奠余欺。犦牲菌鸡卜，我当一访之。铜鼓壶卢笙，歌此迎送诗”，并被记载于明代正德《琼台志》，成为了至今为止所知的诗歌中第一首歌颂冼夫人的诗歌。这首诗歌用铿锵的词句来描写冼夫人的一生，把冼夫人活灵活现地展示在读者面前。其中的“翁媪国于兹”有大部分学者认为是高州，从而旁敲出苏轼是在高州地区作的诗歌，但这仍在探究。不过可以确定的是，在北宋时期以诗歌为文艺传播途径已经出现。但是相比于相同描写巾帼英雄人物的诗词《木兰诗》，这首由苏轼所写的《和陶拟古.咏冼庙》被诵读过的人是少之又少。
虽然冼夫人这段历史并没有作为重大历史部分记载详细记载在正史中，但是地方志对此却非常重视和具体地记载：明正德《琼台志》、万历《琼州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《广东通志》、道光《广东通志》、乾隆、道光、光绪《电白县志》、清代茂名人谭应祥《冼夫人年谱》中都有详细的记载。因为这都是地方性文章，受众人群十分狭窄，传播面并没达到全国的高度，导致冼夫人文化在粤西、海南以外的地区鲜为人知。这也将是冼夫人文化文艺传播途径中应该着重注意的地方，我们应考虑如何把冼夫人这样地方性的优秀文化，通过文艺传播途径洒向全国甚至是全世界。
第二个阶段：现代
1.传统传播方式
（1）散文、诗歌
作为一种古老的、传统的文学创作体裁——散文、诗歌，是冼夫人文化传播过程中一种重要的传播方式。随着冼夫人文化在国内外广泛地传播，有关于冼夫人的散文、诗歌创作也愈发丰富与多样。许多作家把冼夫人作为一个新颖的创作点，挖掘其多面性进行文学创作，以弘扬冼夫人精神。在2012年2月举办的“中国移动杯·冼夫人精神”全国诗歌散文大赛中，有许多来自全国各地的优秀散文作品脱颖而出。在散文类奖项中，获得一等奖的是来自广东的作家梁健的所创作的《千年大爱》;获得二等奖有2个名额，分别是来自福建的作家少木森所创作的《善良者无敌》和来自安徽的作家尧鑫所创作的《岭南大地有巾帼，文化之根存高凉》;获得三等奖有3个名额，分别是王迅所创作的《丰神的母性》、小海轮所创作的《岭南大王冼夫人》和贺澜所创作的《红色娘子军与冼夫人》。
在诗歌类奖项中，获得一等奖的是周乾坤《咏冼夫人（并序）》;获得二等奖有2个名额，分别是孔翠云的《【天香】咏冼庙》和余承安的《七律·题岭南洗夫人》;获得三等奖有3个名额，分别是刘能英的《夺锦标·冼夫人赞》、张玲蕊的《咏冼夫人》、何孔武的《高州冼太庙放歌》和许宝江的《寿南枝·题电 白冼》。
在这些优秀作品中，作者们从不同的角度出发，对冼夫人所赋予的精神大加称颂，于此同时也吸引着更多的人关注冼夫人这一位名垂千古的巾帼女英雄，使冼夫人文化传播得更广、更甚。
（2）纸质小说
关于冼夫人文化的小说有：崔伟栋《冼夫人》上中下册、宋其蕤《岭南圣母冼夫人》、关庆坤《冼夫人演义》、钟万全《高凉女杰冼夫人》等。经过对广州市图书馆的藏书调查发现，其中小说的借阅占大部分，由此可见对如今的小说是文学作品中传播最为广泛有效的手段。除了纸质作品外，网络上的电子书更是起到至关重要的作用。
（3）文献资料
在现代，冼夫人文化的文学传播已有了明显的改善和提高，通过出书发行的方式，在全国流传。经调查，目前有创作关于冼夫人文化正史的主要书籍有：吴兆奇、李爵勋《冼夫人文化》、白雄奋、李爵勋《冼夫人文化全书》、李爵勋《冼夫人及其后裔研究文集》、钟万全《岭南文化知识书系.巾帼英雄冼夫人》等; 2.新型传播方式
网络小说是主要方式。在网易云阅读网站上，文人画家陈谷雨创作、发表了小说《巾帼英雄冼夫人》，该小说至2015年8月18日为止，字数为33675，网络点击量为894。作者目前已经出版了两部有关冼夫人的小说，他重新寻找新的创作角度在网上进行连载，是因为对冼夫人情有独钟。该小说是追溯到冼夫
人的先祖，从冼家的发展史入笔，更加详细地描写冼夫人的创奇一生;同时，在国内领先在线阅读网站——17k小说网站上，作者高山月创作了小说《冼夫人》，该文章于2014年6月16日发表，截至2015年8月18日，该文章字数为41364，点击量为557。这篇小说的特点在于小说的造句用词结合了时下热门的网络用语，具有鲜明的时代性与趣味性，例如小说的楔子标题是“女汉子是怎么养成的”，用以来描述冼夫人的家庭背景与童年经历，这给读者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的传播;网友“九天任平生”在华语文学门户——榕树下网站发表的有关中国古代巾帼英雄的长篇历史小说——《战场上的玫瑰》，这部长篇历史小说发表于2014年4月6日，全文已经完结，总字数为101859，点击量为8437，该小说的第七章就是描写岭南圣母——冼夫人的传奇一生，作者在内容简介中写道：“这篇文章就是介绍那些在战场上依然娇艳绽放的玫瑰！”，而在历史上众多活跃于战场上的巾帼女英雄中，冼夫人就是独树一帜盛开在岭南大地上的铿锵玫瑰，作者还称道冼夫人是创造了历史，引领了时代的非凡的女英雄。
二、冼夫人文化文学传播的意义与问题
1. 冼夫人的文学作品在市面上流通最为广泛的是小说形式，受众面广，流通性能较好。可是，相比于市面上畅销的小说，相关冼夫人的小说生动性较差，情节较为老套，不符合市场上对小说欣赏的品味。我们应该通过提高冼夫人小说的文学色彩，考察市场上对小说所喜爱的类型，结合史实，用文字更好地塑造冼夫人在国人心目中的形象，让国人通过阅读相关作品，通过潜移默化的形式让读者感受到正能量的冼夫人精神，从而了解和喜爱冼夫人。
2.冼夫人文化传播可以效仿花木兰文化传播方式，把《木兰诗》放入到中小学教科书中，让中小学生从小受到冼夫人文化的熏陶和培养，能有效地防止冼夫人文化断层现象，对冼夫人文化的传承和发扬具有重大的意义。比如苏轼所写的《和陶拟古.咏冼庙》，则具有很高的文学价值和文化价值，可以作为教科书的选材。
3.从有关冼夫人的网络作品的点击率和阅读量来看，这些作品受众面并不广，作品的评论微乎其微;同时，作品本身存在完整度不够的问题，在上方列举的几部网络作品中，有的作者已经停更了;从这些小说中还可以看出作品的创新力度还不够，抓取的角度也不够新颖，虽然有的作品有融入当今的网络流行语，但作品本身的故事性和叙述的传奇性不强，不足以吸引住读者的眼球。网络文学是当代一种极为重要的文化传播途径，为了更好地传播和弘扬冼夫人文化，必须从网络这一方面入手，利用冼夫人所具有的传奇性色彩，挖掘其独特的价值。参考这几年的热门的网络作品，冼夫人网络文学的创作可以借鉴一下几点：可以从创新的角度出发，构建庞大的构思，从情节入手进行改编，恰当地融入新兴的元素，如爱情元素、悬疑元素、玄幻元素;作品要有作者独特的风格，情节不落俗套，语言幽默风趣，摒弃历史的枯燥性，但趣说历史的同时也要有一定的深度，突出其文化价值;作品内容要具有正能量，符合时代精神，在这个文学作品鱼龙混杂的网络环境中，为读者带来一股清流。
【参考文献】
[1]黄益群.一代女杰—谯国夫人[N].2012，（1）.
[2] 叶春生.民间信仰的升华与超越—冼夫人信仰透视[A].冼夫人文化与当代中国—冼夫人文化研讨会论文集[C].广州：广东人民出版社，2002.
[3]林华胜.开吟咏冼夫人先河——浅谈苏轼《和陶拟古九首之五》的艺术与意义[A].2013，（1）.
[4]李润.文化之薪火 冼学之大成——评《冼夫人文化全书》[J].南方论刊，2009，（12）.