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【摘要】《中庸》乃四书之一，是蕴含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章，处世智慧处处可显；全篇3568字，人生哲学字字珠玑。此次有此良机同良师益友共同学习《中庸》，才知何谓“开卷有益”。从开篇至末句，句句箴言，令我感到醍醐灌顶。人生之路常堵塞或内心之感常悲喜之处，竟多可以《中庸》之道疏导，这是大智慧的魅力：无所不包，无处不亲。
【关键词】中庸 儒家哲理 处世智慧
【中图分类号】H315.9 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）02-0048-01
《中庸》乃四书之一，是蕴含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章，处世智慧处处可显；全篇3568字，人生哲学字字珠玑。从开篇至末句，句句箴言，令笔者感到醍醐灌顶。人生之路常堵塞或内心之感常悲喜之处，竟多可以《中庸》之道疏导，这恐怕正是大智慧的魅力：无所不包，无处不亲。杨庆中先生认为：中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
人常言：“半部《论语》治天下”，虽似指《论语》，却又不止于《论语》，更是说儒学之道广涵了人生之旅的方方面面。笔者只与《中庸》中第二十九章短短的一段话产生共鸣，竟也能得到豁然开朗的效果。品味此段确是越读越为其推广的人生哲学而启发，越读越为其时代的处处适用而叹服。最始料未及的是，笔者从中寻到了为人处事追求的目标对照，对此真是让我甚为欣喜。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：‘在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。”
一
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。” 以文章所出现时代来看待这一段话，应该主要是指天下的管理者，要求他们治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事。同时要求在上位的人，行为一定要得到验证，使人信服，老百姓才会听从。因此，作为在上位者，因其尊贵地位，应当比下位有更多的担当，让百姓更能信服，并提出从哪些方面进行验证。
二
“下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”这句话里的“下焉者”，就人物来讲应当就是家喻户晓的孔子，孔子的一生，为了实现自己的抱负，多奔走在各诸侯之间。“虽善不尊”，虽然很好，但人们对信仰的力量還远远不够，依然没有引起大多数人的尊重，一般人们不尊重他、不珍惜他，在认识上有很大的局限性，正因为不相信、不尊重、不珍惜，所以一般人们也不会认可这个思想，学习这个思想，进而跟着这个思想走。
三
“本诸身”即以自身的德行为根本，“己所不欲勿施于人”引导阅读学习者善于让自己站在别人的角度去考虑问题。“征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”联系上小段，要求学习者明白知行合一的道理，并时常考查“知”的正确与否，我认为要求验证的几个重要方面可以这样理解：“庶民”为大众；“三王”为制度，权威；“天地”为自然，规律；“鬼”为内心的天然畏惧，“神”为内心的纯洁信仰。所以在知行之前要先接受此般种种考验，这是最全面的考验，经历过种种才可实践。而读“百世以俟圣人而不惑”我知，古代儒者已经考虑到后世对其时代，其话语的理解了，并劝解其他读者，学者一起重视该点，这难道不正是“君子之道”，“中庸之道”吗？这难道不正是圣人“本诸身”吗？
四
“百世以俟圣人而不惑”。这里的“百世”是形容词，中国上古文化小的是三十年一世，大的是三百年到五百年为一世，所以百世就是百代，就是说要经历成千上万年，你所建立的文化事业，流传于百代，至千秋万代。历史的长河里有大圣人、成功人出来，人同此心、心同此理，真理只有一个，完全一样，要吻合，才行。
五
“知天也”，“天”为何物？可能是指天理，包括天道，伦理。如此正与前文提到的信仰，畏惧和规律联系起来。在古代的信仰体系中，自然和天地是不可动摇的存在；而“知人也”，“人”应该是人情，仁，德，由此可知，古代儒者已然明白，“社会是由人组成的，人的存在是社会的前提，没有一个个现实的人的存在，也就没有社会。”这样的“社会”概念，并重视人的价值，所以前文也提到必须验证于百姓处。也由此可见，此段前后环环相扣，阐发深刻的道理。
“是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。“道”是先导，“法”为法度，“则”即规则。君子以身作则，以自身之行为引导百姓，甚至于后世众人，从一个“世”字可看出，“君子”不仅要考虑的全面，更要考虑的长远。
六
“远之则有望，近之则不厌。”这种状态是笔者想要努力追求的：在远处有威望，在近处也不使人厌恶。我多么想成为这样的人啊，我也愿意为成为这样的人而去努力，去修行。读到这句话真是让笔者感动不已，瞬间与内心世界的期待共鸣。想来，人生能得此一箴言，实乃幸运之至！由此，笔者也能够懂得古代圣人，君子“在彼无恶，在此无射”的目标指向了，“以永终誉”，“庶几夙夜”又有何妨？
七
“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”他说一个人修养没有达到这个程度，要想在历史文化万古留名、万古流传，是不可能的，必须要真的道的修养、道德修养到家。那么为什么我们再三强调讲，子思这个文章是答复天下人对他祖父所提的怀疑的问题，也说明了中国儒家文化的精神之所在，为什么呢？他一路写到这两段，写完了，提出来说明孔子、他祖父所走的学问思想的路线。
《中庸》的核心观念是“诚”。“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。核心观念“诚”对于我们现实社会还是有一定的意义的。没有了诚心，没有了诚意，那么任何事情将不会达到预想的结果。
读《中庸》是让人感动的一种体验，时时被戳中内心，句句能振聋发聩，阅读中有体会，体会后有目标，追求时有努力。但《中庸》之道不止如此，还有更多的智慧需要笔者不断的学习，不断的发掘，作为一位已有追求的阅读学习者，既然深受感动，便应为阐发其奥义而努力，如此才可实现“远之则有望近之则不厌”的追求状态，如此才可把握“中庸”之道。
【关键词】中庸 儒家哲理 处世智慧
【中图分类号】H315.9 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）02-0048-01
《中庸》乃四书之一，是蕴含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章，处世智慧处处可显；全篇3568字，人生哲学字字珠玑。从开篇至末句，句句箴言，令笔者感到醍醐灌顶。人生之路常堵塞或内心之感常悲喜之处，竟多可以《中庸》之道疏导，这恐怕正是大智慧的魅力：无所不包，无处不亲。杨庆中先生认为：中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
人常言：“半部《论语》治天下”，虽似指《论语》，却又不止于《论语》，更是说儒学之道广涵了人生之旅的方方面面。笔者只与《中庸》中第二十九章短短的一段话产生共鸣，竟也能得到豁然开朗的效果。品味此段确是越读越为其推广的人生哲学而启发，越读越为其时代的处处适用而叹服。最始料未及的是，笔者从中寻到了为人处事追求的目标对照，对此真是让我甚为欣喜。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：‘在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。”
一
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。” 以文章所出现时代来看待这一段话，应该主要是指天下的管理者，要求他们治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事。同时要求在上位的人，行为一定要得到验证，使人信服，老百姓才会听从。因此，作为在上位者，因其尊贵地位，应当比下位有更多的担当，让百姓更能信服，并提出从哪些方面进行验证。
二
“下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”这句话里的“下焉者”，就人物来讲应当就是家喻户晓的孔子，孔子的一生，为了实现自己的抱负，多奔走在各诸侯之间。“虽善不尊”，虽然很好，但人们对信仰的力量還远远不够，依然没有引起大多数人的尊重，一般人们不尊重他、不珍惜他，在认识上有很大的局限性，正因为不相信、不尊重、不珍惜，所以一般人们也不会认可这个思想，学习这个思想，进而跟着这个思想走。
三
“本诸身”即以自身的德行为根本，“己所不欲勿施于人”引导阅读学习者善于让自己站在别人的角度去考虑问题。“征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”联系上小段，要求学习者明白知行合一的道理，并时常考查“知”的正确与否，我认为要求验证的几个重要方面可以这样理解：“庶民”为大众；“三王”为制度，权威；“天地”为自然，规律；“鬼”为内心的天然畏惧，“神”为内心的纯洁信仰。所以在知行之前要先接受此般种种考验，这是最全面的考验，经历过种种才可实践。而读“百世以俟圣人而不惑”我知，古代儒者已经考虑到后世对其时代，其话语的理解了，并劝解其他读者，学者一起重视该点，这难道不正是“君子之道”，“中庸之道”吗？这难道不正是圣人“本诸身”吗？
四
“百世以俟圣人而不惑”。这里的“百世”是形容词，中国上古文化小的是三十年一世，大的是三百年到五百年为一世，所以百世就是百代，就是说要经历成千上万年，你所建立的文化事业，流传于百代，至千秋万代。历史的长河里有大圣人、成功人出来，人同此心、心同此理，真理只有一个，完全一样，要吻合，才行。
五
“知天也”，“天”为何物？可能是指天理，包括天道，伦理。如此正与前文提到的信仰，畏惧和规律联系起来。在古代的信仰体系中，自然和天地是不可动摇的存在；而“知人也”，“人”应该是人情，仁，德，由此可知，古代儒者已然明白，“社会是由人组成的，人的存在是社会的前提，没有一个个现实的人的存在，也就没有社会。”这样的“社会”概念，并重视人的价值，所以前文也提到必须验证于百姓处。也由此可见，此段前后环环相扣，阐发深刻的道理。
“是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。“道”是先导，“法”为法度，“则”即规则。君子以身作则，以自身之行为引导百姓，甚至于后世众人，从一个“世”字可看出，“君子”不仅要考虑的全面，更要考虑的长远。
六
“远之则有望，近之则不厌。”这种状态是笔者想要努力追求的：在远处有威望，在近处也不使人厌恶。我多么想成为这样的人啊，我也愿意为成为这样的人而去努力，去修行。读到这句话真是让笔者感动不已，瞬间与内心世界的期待共鸣。想来，人生能得此一箴言，实乃幸运之至！由此，笔者也能够懂得古代圣人，君子“在彼无恶，在此无射”的目标指向了，“以永终誉”，“庶几夙夜”又有何妨？
七
“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”他说一个人修养没有达到这个程度，要想在历史文化万古留名、万古流传，是不可能的，必须要真的道的修养、道德修养到家。那么为什么我们再三强调讲，子思这个文章是答复天下人对他祖父所提的怀疑的问题，也说明了中国儒家文化的精神之所在，为什么呢？他一路写到这两段，写完了，提出来说明孔子、他祖父所走的学问思想的路线。
《中庸》的核心观念是“诚”。“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。核心观念“诚”对于我们现实社会还是有一定的意义的。没有了诚心，没有了诚意，那么任何事情将不会达到预想的结果。
读《中庸》是让人感动的一种体验，时时被戳中内心，句句能振聋发聩，阅读中有体会，体会后有目标，追求时有努力。但《中庸》之道不止如此，还有更多的智慧需要笔者不断的学习，不断的发掘，作为一位已有追求的阅读学习者，既然深受感动，便应为阐发其奥义而努力，如此才可实现“远之则有望近之则不厌”的追求状态，如此才可把握“中庸”之道。