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内丹大师吕洞宾（755—？），传说中的“八仙”之一。吕洞宾生于唐末，原籍山西蒲州蒲坂（今陕西蒲城县）人，自幼聪慧过人，能日诵万言，出口成章。祖父吕谓是礼部侍郎，父亲吕让是元和进士，官至海州刺吏，世代官宦，荣耀门第。但吕祖生逢乱世，累举进士不第，直到年四十有二仍举业无为，失望之余，退而做个“逍遥碧嶂青松下，坐看残花逐水流”的隐士。酒一壶，剑一把，云游江湖去了。后畅游华山，于长安道中遇钟离权，在酒肆中乘酒意晓于“富贵如梦”之理，“点化”他入道。于是他弃绝儒业随钟氏到终南山修炼，得授内丹秘诀；又到华山莲花洞下的羽谷岩，继续研习道经和钟氏所授“玄诀妙诀”、“灵宝符法”和“长生真诀”。在唐僖宗广明元年，遇崔公·希范传《入药镜》，即知性命双修之术。
吕洞宾因度化众生的需要，他有多个名号，均有它的含义。如因洞中居住数年，洞又在巨大的盤石之中，以洞为家的吕祖，就故名“吕岩”，字“洞宾”；又他尽得道家真传，修成阴尽，仅存纯阳，故号“纯阳子”。出洞之后，他易黄冠道服，改号为“回道人”。回字由大小两个“口”字组成，暗示“吕”姓。
吕洞宾随师炼得高超道术之后，经常游戏人间于湘潭岳鄂之间，他那“闲来无事游青山，闷即街头贷丹药”、“起来施点黄金卖，不使人间作孽钱”的诗词，说明他以炼丹卖药为生；“闭门清昼读书罢，扫地焚香列日晡”，讲述他以靠坐禅、读书来度日；“绿酒醉眠闭日月，白萍风定钓江湖”、“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”，又以垂钓、饮酒、赋诗以自娱。吕洞宾不但生得龙姿凤目，十分洒脱，风度翩翩而富豪侠气，放任不羁而才华横溢。他时而隐于江湖，以醒世的“朝游东海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗，三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”题诗岳阳楼，为后世留下了珍贵的墨迹。
吕洞宾的内丹理法，独成体系，其精微透彻之处，达到了无上的境界，从而为宋元时期内丹学的形成奠定了基础。随着道教的发展，内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳、北派邱长春，都得到吕洞宾的传授，皆崇奉吕祖为祖师。
吕洞宾撰有不少内丹专著，如《敲爻歌》，《直指大丹歌》，《谷神歌》，《修身诀》，《百字碑》，《了三得一经》等。《敲爻歌》“备述自己经历药物火候，真履实践功夫，以引后学”。所谓“敲爻”，“爻者卦之爻，一卦之爻，有刚柔之位，有前后之象，有刚柔即有变化，有前后即有进退……如敲爻而行，变化随时，进退无常。”（悟元子注《敲爻歌直解》）即神妙变化之意。《敲爻歌》内容是叙述气功内丹术的理论和方法，下面选注以飨读者。
筑基功
汉终唐国飘篷客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。
飘篷，即行丹之风篷。掌握《周易》卦爻变化的道理，以心神驾驭肾精之船，乘呼吸之风推着船篷行于水上，东西南北，无不如意，当心神平静时，就入静还虚；当心神发动时，则感而遂顺。色非女色，亦非一切有形有象之色，乃“妙有之色”，入静还虚即是“无为”，感而遂通即是“色”，故曰：“静则无为动是色。”
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春，七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
欲坚髓骨，须先炼灵根。灵根是人类本来良知良能，先天一点真灵之气，名曰“真种子”。灵根得火锻炼，愈炼愈明，光辉倍增，自然片片桃花洞里春了。但灵根生春之妙，须要阴阳培植。阳以七日而复，阴以七日而姤，故曰“七七”，八日月上弦，得阴中之阳光八两，二十三日月下弦，得阳中之阴精八两，故曰二八（古称十六两为一斤）。白虎属金，为真情，青龙属木，为真性；真情之阴阳合一，真性之阴阳混成，即所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”。谷神即灵根，元牝即真性真情，欲炼内丹，必用真性真情，方能成就。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹，一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
铅外黑而内白，外阴而内阳，中藏元阳真气；汞外明而内暗，外阳而内阴，中藏正阳之精。当肝木肺金相合之初，因未经炉鼎（身为玉炉，心为金鼎）烹炼，其性不定。须将此二物用水烹炼，打成一片，如乾坤，夫妇两不相离，方能有用。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌，拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。
心肾精气来源于肝肺。因此，必须先炼肝肺二气。然欲炼之，先使生之，庚为阳金，即真情之象，甲为阳木，即真性之象，真情真性一生，正气渐复，而道（灵根）即萌于其间。悟元子说：“真情具有生物之祖气，名曰天根；真性具有养物之厚德，名曰地髓，当真情露而不令其散涣，当真性现而不使其昏迷，是谓拔取天根并地髓。拔取天根地髓到手，一动一静，皆是真情真性用事，外物不得而入，内念不得而生，则虚无飞白雪， 寂静发黄芽，自然而然。”白雪和黄芽都是金丹的别名。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。
铅、汞乃天地乾坤日月之精，即真阴真阳之精，非父母生产幻身所出之物，天根地髓相合之后，真阴真阳之精亦随之而生。此时急采归一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传，八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
生汞生铅一处烹时，必须有调和之物，方能使两者归于一处。调和之物即黄婆（有真意、真土、真信、土釜、黄庭、中宫等异名），无非言其功用之神。八卦：乾坎艮震巽离坤兑。三元：天地人。五行：金木水火土。四象：金木水火，在人体内为眼目鼻舌。
铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权，杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
铅汞（即水火）相生，则铅不走，汞不飞，在杳冥恍惚中凝结成团。此是内丹初结，当谨护之。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀，花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
内丹初结，如花露初开，气质嫩弱，容易受损，要保持入静状态（性空）心意专一，莫使心猿意马扰乱，使土釜（丹田气穴）将内丹结团收锁，让它自生自长，不要有意抽（减）添（增）。
玉炉中，文火烁，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
身为玉炉，在入静中须勿忘勿助（文火），心不二用（守一），顺其自然，使阴（月）阳（日）会于黄道（日月运行之途径，此借人身阴阳元气运行之道路）。精气神三性凝聚于元宫（又名黄道中宫、元牝之门，即丹田气穴），方能无漏无泄。
气若行，真火炼，莫使元珠离宝殿，加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
上言阴阳会于黄道，三性自无漏泄，但这时内丹初生，当切切防危虑险。如稍觉气（药气）行，即以真火（文火）炼（静守）之，莫使元珠（灵根、即精气）离开宝殿（丹田气穴）。内丹初形，如初九潜龙，一阳爻方生，此时宜勿忘勿助，使其自然生长，不要添加火候（意念）以助长，否则反伤生气，有损无益。悟元子说：“此丹道紧要关口，丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。”
消息火，刀圭变，天地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
刀圭，量具名。一刀圭约等于一方寸匕的十分之一，此处言其渺小。灵根以文火消息温养，生机勃发，由刀圭之微，发荣滋长，充满天地（喻人体）。这时，自然五行相生，一阳来复，二十四气，流行不息，黄芽遍地，到处春意盎然，万象更新了。
火热足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
当黄芽长遍时，还丹初生，龙（火）吟虎（水）啸，阴阳融合，此是铅基成功阶段。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。筑基功只是还丹初乘之事，要到金丹、神丹，方是中、上乘功夫。 （待续）
〖编辑：迟昊〗
吕洞宾因度化众生的需要，他有多个名号，均有它的含义。如因洞中居住数年，洞又在巨大的盤石之中，以洞为家的吕祖，就故名“吕岩”，字“洞宾”；又他尽得道家真传，修成阴尽，仅存纯阳，故号“纯阳子”。出洞之后，他易黄冠道服，改号为“回道人”。回字由大小两个“口”字组成，暗示“吕”姓。
吕洞宾随师炼得高超道术之后，经常游戏人间于湘潭岳鄂之间，他那“闲来无事游青山，闷即街头贷丹药”、“起来施点黄金卖，不使人间作孽钱”的诗词，说明他以炼丹卖药为生；“闭门清昼读书罢，扫地焚香列日晡”，讲述他以靠坐禅、读书来度日；“绿酒醉眠闭日月，白萍风定钓江湖”、“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”，又以垂钓、饮酒、赋诗以自娱。吕洞宾不但生得龙姿凤目，十分洒脱，风度翩翩而富豪侠气，放任不羁而才华横溢。他时而隐于江湖，以醒世的“朝游东海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗，三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”题诗岳阳楼，为后世留下了珍贵的墨迹。
吕洞宾的内丹理法，独成体系，其精微透彻之处，达到了无上的境界，从而为宋元时期内丹学的形成奠定了基础。随着道教的发展，内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳、北派邱长春，都得到吕洞宾的传授，皆崇奉吕祖为祖师。
吕洞宾撰有不少内丹专著，如《敲爻歌》，《直指大丹歌》，《谷神歌》，《修身诀》，《百字碑》，《了三得一经》等。《敲爻歌》“备述自己经历药物火候，真履实践功夫，以引后学”。所谓“敲爻”，“爻者卦之爻，一卦之爻，有刚柔之位，有前后之象，有刚柔即有变化，有前后即有进退……如敲爻而行，变化随时，进退无常。”（悟元子注《敲爻歌直解》）即神妙变化之意。《敲爻歌》内容是叙述气功内丹术的理论和方法，下面选注以飨读者。
筑基功
汉终唐国飘篷客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。
飘篷，即行丹之风篷。掌握《周易》卦爻变化的道理，以心神驾驭肾精之船，乘呼吸之风推着船篷行于水上，东西南北，无不如意，当心神平静时，就入静还虚；当心神发动时，则感而遂顺。色非女色，亦非一切有形有象之色，乃“妙有之色”，入静还虚即是“无为”，感而遂通即是“色”，故曰：“静则无为动是色。”
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春，七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
欲坚髓骨，须先炼灵根。灵根是人类本来良知良能，先天一点真灵之气，名曰“真种子”。灵根得火锻炼，愈炼愈明，光辉倍增，自然片片桃花洞里春了。但灵根生春之妙，须要阴阳培植。阳以七日而复，阴以七日而姤，故曰“七七”，八日月上弦，得阴中之阳光八两，二十三日月下弦，得阳中之阴精八两，故曰二八（古称十六两为一斤）。白虎属金，为真情，青龙属木，为真性；真情之阴阳合一，真性之阴阳混成，即所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”。谷神即灵根，元牝即真性真情，欲炼内丹，必用真性真情，方能成就。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹，一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
铅外黑而内白，外阴而内阳，中藏元阳真气；汞外明而内暗，外阳而内阴，中藏正阳之精。当肝木肺金相合之初，因未经炉鼎（身为玉炉，心为金鼎）烹炼，其性不定。须将此二物用水烹炼，打成一片，如乾坤，夫妇两不相离，方能有用。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌，拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。
心肾精气来源于肝肺。因此，必须先炼肝肺二气。然欲炼之，先使生之，庚为阳金，即真情之象，甲为阳木，即真性之象，真情真性一生，正气渐复，而道（灵根）即萌于其间。悟元子说：“真情具有生物之祖气，名曰天根；真性具有养物之厚德，名曰地髓，当真情露而不令其散涣，当真性现而不使其昏迷，是谓拔取天根并地髓。拔取天根地髓到手，一动一静，皆是真情真性用事，外物不得而入，内念不得而生，则虚无飞白雪， 寂静发黄芽，自然而然。”白雪和黄芽都是金丹的别名。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。
铅、汞乃天地乾坤日月之精，即真阴真阳之精，非父母生产幻身所出之物，天根地髓相合之后，真阴真阳之精亦随之而生。此时急采归一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传，八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
生汞生铅一处烹时，必须有调和之物，方能使两者归于一处。调和之物即黄婆（有真意、真土、真信、土釜、黄庭、中宫等异名），无非言其功用之神。八卦：乾坎艮震巽离坤兑。三元：天地人。五行：金木水火土。四象：金木水火，在人体内为眼目鼻舌。
铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权，杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
铅汞（即水火）相生，则铅不走，汞不飞，在杳冥恍惚中凝结成团。此是内丹初结，当谨护之。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀，花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
内丹初结，如花露初开，气质嫩弱，容易受损，要保持入静状态（性空）心意专一，莫使心猿意马扰乱，使土釜（丹田气穴）将内丹结团收锁，让它自生自长，不要有意抽（减）添（增）。
玉炉中，文火烁，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
身为玉炉，在入静中须勿忘勿助（文火），心不二用（守一），顺其自然，使阴（月）阳（日）会于黄道（日月运行之途径，此借人身阴阳元气运行之道路）。精气神三性凝聚于元宫（又名黄道中宫、元牝之门，即丹田气穴），方能无漏无泄。
气若行，真火炼，莫使元珠离宝殿，加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
上言阴阳会于黄道，三性自无漏泄，但这时内丹初生，当切切防危虑险。如稍觉气（药气）行，即以真火（文火）炼（静守）之，莫使元珠（灵根、即精气）离开宝殿（丹田气穴）。内丹初形，如初九潜龙，一阳爻方生，此时宜勿忘勿助，使其自然生长，不要添加火候（意念）以助长，否则反伤生气，有损无益。悟元子说：“此丹道紧要关口，丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。”
消息火，刀圭变，天地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
刀圭，量具名。一刀圭约等于一方寸匕的十分之一，此处言其渺小。灵根以文火消息温养，生机勃发，由刀圭之微，发荣滋长，充满天地（喻人体）。这时，自然五行相生，一阳来复，二十四气，流行不息，黄芽遍地，到处春意盎然，万象更新了。
火热足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
当黄芽长遍时，还丹初生，龙（火）吟虎（水）啸，阴阳融合，此是铅基成功阶段。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。筑基功只是还丹初乘之事，要到金丹、神丹，方是中、上乘功夫。 （待续）
〖编辑：迟昊〗