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【摘 要】在佛教影响下的诗歌作品中，以王维为代表的表现禅宗和禅趣的诗歌，有着广泛而深刻的影响。其作品中多佛家理趣，故又称其为“诗佛”。王维山水田园诗的禅境主要表现在“以禅入定、由定生慧”的精神境界、“拈花微笑”的空灵境界、静默观照的禅趣与山水审美的结合以及融摄空有的隐逸情结。
【关键词】王维 山水诗 空灵境界 隐逸情结
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】1671-1270（2015）01-0034-01
文学作为对生活的艺术再现，直接或间接地受到社会政治、经济、思想、伦理、审美趣味、宗教、文艺等因素的影响，这些因素对文学发展的影响是不均衡的，因此文学的发展带有明显的时代特色。在中国古代文学发展史上，唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上，尤其是诗歌的创作，可以说是一代文学的标志。诗歌是唐朝文学宝库中的精华，蜚声四海，映照古今，在古典诗词中可谓登峰造极。而佛教对唐文学有着更为直接的影响，《全唐书》收僧人诗作2783首，反映士人与僧人交往的诗作2273首，二者占了《全唐书》总数的百分之十三。在佛教影响下的作品中，以王维为代表的表现禅宗和禅趣的禅宗诗歌，有着广泛而深刻的影响。因其作品中多佛家理趣，故其有“诗佛”之称。
佛教中尤以禅宗的发展最为迅速，对文学发展的影响也最为深远。禅宗是中国佛教八大宗派之一，因主张修习禅定而得名，是儒、道、释三家融合的重大思想成果，它以自身所蕴含的对本性的关怀，以及由此而发展开的处事方式、人生追求、直觉关照、审美情趣，凸显人类精神澄明高远的境界而受到文人的推崇。唐诗尤其是王维的山水田园诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡薄而又深刻的含蕴就是从这里来的。王维山水田园诗中的禅境主要表现在以下几个方面：
一、“以禅入定、由定生慧”的精神境界
王维习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静滤的对象，从对自然山水的审美意识逐渐锲入禅境，以诗境来表现禅境，使山水诗的创造慧眼独具。“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思悟滤的直观印象，那无心淡薄自然闲适的“云”是诗人心态的形象写照，“静极生动，动极归静，动静不二”的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。“泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（过香积寺）在用色彩和声音构织出的幽深境界中，诗人宁静安禅，观潭悟理，从而造成一种清高幽僻的意境，由自然的幽僻渐入内心的彻悟澄明之境，制毒龙，克心欲的禅境油然而生，神会于物，表现了他沉湎于佛学的恬静心态。
二、“拈花微笑”的空灵境界
空灵境界和宁静之美是王维山水田园诗艺术的结晶。“拈花微笑”的空灵境界，是禅的最高境界。花事问花、菊事问菊，也没有站在事物的外部，而是化成流水、行云、青苔，物我合一。王维创造的明秀诗境中，能于空境中传出动荡，平淡里透出幽深。“明月松间照，清泉石上流”，诗人将自己高洁的心志和超凡脱俗的人生追求寓于幽静山林，在静观寂寞时感受到自然的悠观情韵，显示出心境的空照与寂静。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，“幽笛”、“深林”、“明月”、“独坐”、“弹琴”、“长啸”，音响与寂静相照，光影与明暗相衬，置身此间，安闲自得，尘虑皆空，意兴清幽，心灵澄明。“空山不见人，但闻人语响。近景入林中，复照青苔上”，空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂，更显王维境界之空灵。
三、静默关照的禅趣与山水审美体验合二为一
与坐禅相关联，王维多喜欢独坐时的感悟。“雨中山里路，灯下草虫鸣”，“野花丛发好，谷鸟一声鸣。夜花空灵寂，松风自似秋”，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，以果落、虫鸣反映山林的静谧，以动衬静，以有声写无声，寓静于动，寓有声于无声，通过对大自然声响和动静的捕捉及描绘，寄寓诗人的独幽情怀。这种动静结合的二元观照，直接体现了诗人回归本心的真实本性。
四、融摄空有的隐逸情结
禅机作为一种不可言传的心灵感悟，必定要以自然物象为载体。作者正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了刹那间的心灵顿悟。王维很早就归心于佛法，精研佛理。他的思想受当时流行的北禅宗的影响较大，后来又接近南禅宗。而唐朝隐逸之风盛行，把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。当然，纵观中国历代文人，隐逸的直接原因缘起于仕途的败落，是一种孤独惆怅捆绕下苟全性命的避世隐居。但王维的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的意蕴，他闲适逍遥的隐逸情结，承老庄之道，循五柳之法，有一种忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。如他在《酬张少府》中说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空识返旧林。松风吹解衣，山月登弹琴。君问穷通理，渔歌入 深”。诗人世事而归隐山林，与松风山月为伴，月下弹琴。在友人仕途坎坷而求法于诗人时，诗人却未正面回答，而是以赞赏“松风吹解衣，山月照弹琴”的隐逸情趣，来暗示回归本性以求精神解脱的人生理想。
王维一生的佛缘，使他的山水田园诗充满了无限的禅机禅趣，诗中有画，画中有诗。在禅境统摄下的诗情画意中，洋溢着摩诘幽静闲适、忘情山水的高洁心志和洒脱的生活姿态。他以隐居为切入点，找到了人与自然融为一体的纯美天地。至于他是消极避世还是忘情山水，那就仁者见仁智者见智了。仅就从这种生存状态所蕴涵的思想文化内涵上看，他极大的延伸了文人的触角，扩展了文学的生存发展空间。
总之，在物欲横流的当今社会，在紧张纷繁的工作之余，我们何不忙里偷闲，感受自然赐予我们的清净。文人的山水情怀是中国文化的重要组成部分，作为21世纪的文学青年，培养对自然山水的诗性灵感，也是我们学习的重要内容。
参考文献：
[1]袁行霈主编.《中国文学史》.高等教育出版社，1999版.
[2]雷依群主编.《中国古代史》.高等教育出版社，1999版.
[3]吴言生主编.《禅宗诗歌境界》.中华书局，2001版.
[4]洪修平主编.《中国禅学思想史纲》.南京大学出版社，1996版.
【关键词】王维 山水诗 空灵境界 隐逸情结
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】1671-1270（2015）01-0034-01
文学作为对生活的艺术再现，直接或间接地受到社会政治、经济、思想、伦理、审美趣味、宗教、文艺等因素的影响，这些因素对文学发展的影响是不均衡的，因此文学的发展带有明显的时代特色。在中国古代文学发展史上，唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上，尤其是诗歌的创作，可以说是一代文学的标志。诗歌是唐朝文学宝库中的精华，蜚声四海，映照古今，在古典诗词中可谓登峰造极。而佛教对唐文学有着更为直接的影响，《全唐书》收僧人诗作2783首，反映士人与僧人交往的诗作2273首，二者占了《全唐书》总数的百分之十三。在佛教影响下的作品中，以王维为代表的表现禅宗和禅趣的禅宗诗歌，有着广泛而深刻的影响。因其作品中多佛家理趣，故其有“诗佛”之称。
佛教中尤以禅宗的发展最为迅速，对文学发展的影响也最为深远。禅宗是中国佛教八大宗派之一，因主张修习禅定而得名，是儒、道、释三家融合的重大思想成果，它以自身所蕴含的对本性的关怀，以及由此而发展开的处事方式、人生追求、直觉关照、审美情趣，凸显人类精神澄明高远的境界而受到文人的推崇。唐诗尤其是王维的山水田园诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡薄而又深刻的含蕴就是从这里来的。王维山水田园诗中的禅境主要表现在以下几个方面：
一、“以禅入定、由定生慧”的精神境界
王维习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静滤的对象，从对自然山水的审美意识逐渐锲入禅境，以诗境来表现禅境，使山水诗的创造慧眼独具。“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思悟滤的直观印象，那无心淡薄自然闲适的“云”是诗人心态的形象写照，“静极生动，动极归静，动静不二”的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。“泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（过香积寺）在用色彩和声音构织出的幽深境界中，诗人宁静安禅，观潭悟理，从而造成一种清高幽僻的意境，由自然的幽僻渐入内心的彻悟澄明之境，制毒龙，克心欲的禅境油然而生，神会于物，表现了他沉湎于佛学的恬静心态。
二、“拈花微笑”的空灵境界
空灵境界和宁静之美是王维山水田园诗艺术的结晶。“拈花微笑”的空灵境界，是禅的最高境界。花事问花、菊事问菊，也没有站在事物的外部，而是化成流水、行云、青苔，物我合一。王维创造的明秀诗境中，能于空境中传出动荡，平淡里透出幽深。“明月松间照，清泉石上流”，诗人将自己高洁的心志和超凡脱俗的人生追求寓于幽静山林，在静观寂寞时感受到自然的悠观情韵，显示出心境的空照与寂静。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，“幽笛”、“深林”、“明月”、“独坐”、“弹琴”、“长啸”，音响与寂静相照，光影与明暗相衬，置身此间，安闲自得，尘虑皆空，意兴清幽，心灵澄明。“空山不见人，但闻人语响。近景入林中，复照青苔上”，空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂，更显王维境界之空灵。
三、静默关照的禅趣与山水审美体验合二为一
与坐禅相关联，王维多喜欢独坐时的感悟。“雨中山里路，灯下草虫鸣”，“野花丛发好，谷鸟一声鸣。夜花空灵寂，松风自似秋”，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，以果落、虫鸣反映山林的静谧，以动衬静，以有声写无声，寓静于动，寓有声于无声，通过对大自然声响和动静的捕捉及描绘，寄寓诗人的独幽情怀。这种动静结合的二元观照，直接体现了诗人回归本心的真实本性。
四、融摄空有的隐逸情结
禅机作为一种不可言传的心灵感悟，必定要以自然物象为载体。作者正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了刹那间的心灵顿悟。王维很早就归心于佛法，精研佛理。他的思想受当时流行的北禅宗的影响较大，后来又接近南禅宗。而唐朝隐逸之风盛行，把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。当然，纵观中国历代文人，隐逸的直接原因缘起于仕途的败落，是一种孤独惆怅捆绕下苟全性命的避世隐居。但王维的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的意蕴，他闲适逍遥的隐逸情结，承老庄之道，循五柳之法，有一种忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。如他在《酬张少府》中说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空识返旧林。松风吹解衣，山月登弹琴。君问穷通理，渔歌入 深”。诗人世事而归隐山林，与松风山月为伴，月下弹琴。在友人仕途坎坷而求法于诗人时，诗人却未正面回答，而是以赞赏“松风吹解衣，山月照弹琴”的隐逸情趣，来暗示回归本性以求精神解脱的人生理想。
王维一生的佛缘，使他的山水田园诗充满了无限的禅机禅趣，诗中有画，画中有诗。在禅境统摄下的诗情画意中，洋溢着摩诘幽静闲适、忘情山水的高洁心志和洒脱的生活姿态。他以隐居为切入点，找到了人与自然融为一体的纯美天地。至于他是消极避世还是忘情山水，那就仁者见仁智者见智了。仅就从这种生存状态所蕴涵的思想文化内涵上看，他极大的延伸了文人的触角，扩展了文学的生存发展空间。
总之，在物欲横流的当今社会，在紧张纷繁的工作之余，我们何不忙里偷闲，感受自然赐予我们的清净。文人的山水情怀是中国文化的重要组成部分，作为21世纪的文学青年，培养对自然山水的诗性灵感，也是我们学习的重要内容。
参考文献：
[1]袁行霈主编.《中国文学史》.高等教育出版社，1999版.
[2]雷依群主编.《中国古代史》.高等教育出版社，1999版.
[3]吴言生主编.《禅宗诗歌境界》.中华书局，2001版.
[4]洪修平主编.《中国禅学思想史纲》.南京大学出版社，1996版.