论文部分内容阅读
摘 要： 中西跨文化交际存在事实上的不平等现象，如文化霸权主义、欧洲中心论等，其根源是西方的人类中心主义。要消除这些弊端，使中西文化站在平等互利的基础上进行交流，必须用中国的和谐主义图式指导跨文化交际教学，指导学生建构起和谐的跨文化交际图式。
关键词： 跨文化交际教学 和谐主义图式 人类中心主义图式
一、引言
在北京大学比较文学与比较文化研究所举办的“多元之美”国际学术讨论会上，法国比较文学大师巴柔（Daniel-Henri Pageaux）教授强调说：“从这次研讨会的提纲中，我看到‘和谐’（“和实生物，同则不继”）概念的重要性……中国的‘和而不同’原则定将成为重要的伦理资源，使我们能在第三个千年实现差别共存与相互尊重。”[1]所以，要用和谐主义图式去指导我们的跨文化交际教学，促进文明间的对话与沟通，促进中西文化的和谐发展，帮助学生建构起和谐的跨文化交际图式。
二、图式理论
“图式”是指个人过去获得的知识、经验等在头脑中系统的、有条理的储存单元或方式，可分为语言图式（linguistic schema）、内容图式（content schema）和形式图式（formal schema）。文化图式（cultural schema），属于内容图式，是指以文化背景知识为基础形成的图式，它通过一种知识组织模式把人类先前的知识储存在大脑之中。中国文化中的和谐主义图式能够使不同文化和谐相处，促进不同文化间的平等交流，有助于构建和谐的跨文化交际图式。人类中心主义没有摆脱二元对立的框架，造成人与自然的对立、文明间的对立及跨文化交际的紧张局面。
三、和谐主义图式和人类中心主义图式的文化渊源
（一）以中庸为特点的和谐主义图式
《说文解字》对“和”的解释是：“和，相应也。”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经·第四十二章》）《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《尚书·尧典》载：“百姓昭明，协和万邦。”“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”（《左传·襄》）孔子在《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”《国语·郑语》曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”这些虽然没有明确提出“和谐”的概念，但是却蕴含和谐统一的思维倾向。“人更三圣，世历三古”的《周易》，被称为“群经之首”、“大道之源”，在中国古代占有十分重要的地位。在《周易》整本书中，“和谐”如同是一条红线，贯穿始终。《周易》中的和谐就是差别甚至是对立基础上的统一，如乾与坤、阳与阴、高和低、天和地等。《周易》中的和谐既是人与自然的和谐，又是人与社会的和谐，如它的阴阳和谐观念贯通天、地、人三才，希望实现天地通泰、政通人和。窗体底端
和谐是标志事物之间平衡稳定、协调有序的关系状态，如果把追求和谐看做是一种思维方式的话，那么中庸的思维方法与追求和谐的思维方法是相通的[2]。《礼记·中庸》载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”可见和谐不是趋同，不是一刀切，而是有差别的平衡、稳定和统一。最重要的是在差别和对立中把握好“度”。《广韵》载：“和，顺也，谐也，不坚不柔也。”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”这些都是说要和谐就要把握好“度”。
可见和谐就是在差别和对立基础上的统一，它很好地把握了事物变化发展的“度”，正是如此丰富的关于和谐主义的思想，形成了独具中国特色的和谐文化与和谐主义图式。
（二）人类中心主义图式
人类中心主义就是把人作为价值判断的唯一主体，把人类的利益作为价值原点和道德评价的标准和依据。人类中心主义有很深的历史文化渊源，古希腊辩士学派哲学家普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”到了近代，随着科学技术的发展，人类中心主义随之膨胀。培根说：“哲学的目的是控制自然。”“呼吁‘人类的知识与人类的权利是合一的’要建立人对万物统治的帝国。”[3]笛卡尔则说“我思故我在。”
《圣经》在西方文化中具有特殊重要的地位，在《圣经》中较为充分地体现出人类中心主义的思想，卡森指出：“基督教教义把人作为自然之中心的观念统治了我们的思想。”于是“人类将自己视为地球上所有事物的主人，认为地球上的一切东西——有生命的，无生命的，动物、植物和矿物——甚至连地球自身——都是专为人造的”[4]。“基督教人类中心主义”就是“生态危机的思想文化的根源”，它鼓励人们“以统治者的态度去对待大自然”[5]。“基督教鼓励人类把自身当成自然的绝对主宰，对于人类来说，所有的一切都是专门为他安排的”。“这种对待自然的态度在很大程度上来源于它的人类中心”[6]。
可见，西方的人类中心主义有很深的文化和历史渊源，正是因为这些文化的累积和沉淀，形成了一种固有的思维图式和思维结构——人类中心主义图式：考虑问题的利益出发点和道德价值的评价依据都是以人类自身的利益为中心，很少顾及其他方面的利益。
“人类中心主义在处理人和自然的关系上坚持以人为中心，这相对于自然中心主义来说无疑是一个巨大的进步”，但是它“削弱了人的社会性”，“加剧了环境危机”[7]。与之相反，中国的和谐主义整体思维图式，能够包容多元文化和多样文明，倡导不同文明间的和谐共处，共同发展。因此，倡导和谐主义，用和谐主义图式指导跨文化交际，这是解决世界上的矛盾和冲突、保证不同国家和民族间的和平共处、建构不同文明间和谐的跨文化交际图式的根本途径，青年是祖国和世界未来的主人，用和谐主义图式指导我们的跨文化交际教学，并且作为同学们跨文化交际活动的准则，必将有利于他们的跨文化交际活动，以及世界的和平与发展。
四、中西文化和谐及策略
（一）用和谐主义克服人类中心主义的缺点与不足
人类中心主义没有跳出二元对立的思维图式，看问题存在“非此即彼”的片面性，过于强调一方面而忽视其他，而和谐主义能够包容事物之间的差别甚至对立，使不同的事物和谐相处。所以要在国内、国际大力宣传和谐主义，使和谐主义成为不同文明对话的行为准则，成为世界人民普遍接受的思想共识，以此消除由人类中心主义所造成的国家、民族间的冲突和对立，消除发达国家所推行的文化霸权主义、强权政治、单边主义、欧洲中心论等所造成的危害，建构起以和谐主义图式为基础的正确合理的跨文化交际图式。因此，在外语教学中，我们不能一味地去全盘照搬照抄西方的文化和思维方式，而是要教给学生积极汲取中国传统文化的精华，用和谐主义理念去批判的吸收西方文化的精华，同时应该避免被西方的人类中心主义思想所同化。 （二）用中庸思想指导跨文化交际实践
中庸是和谐主义的重要特点和处事原则，要倡导中庸思想，就要把握好做事情的“度”，凡事“过犹不及”，跨文化交际是不同文明间的对话，因此要学习不同文明的长处，取长补短。一方面对于国学可以提倡，但要警惕“闭关锁国”，“故步自封”，“夜郎自大”，另一方面对于西学既要坚持学习，又要坚决抵制“全盘西化”的思想。因此，对于中西文化都要把握好“度”，倡导中西文化的和谐共存。教师应该引导学生经常运用中庸的思想看问题，讨论文化间的差异，同时增强同学们对于文化间的包容性，例如经常组织外语系的学生和外国留学生交朋友，结对子，增强彼此的理解和包容性，同时教导学生坚持原则，不应该崇洋媚外。
（三）用“和为贵”的思想解决国家间的冲突和争端
“和为贵”，这里的“和”既是“和谐”又是“和平”，世界多极化与霸权主义、强权政治并存的时代，各个国家和民族间的矛盾凸显，对于跨文化交际中出现的矛盾与冲突应该保持最大限度的克制，力求通过谈判、协商、对话，解决争端，坚持国家间的“和平”、“和谐”，不应该一味地诉诸武力，或者以武力相威胁。在跨文化交际教学中，以及中国学生与外国学生的交往中都要坚持“和为贵”，学习容忍不同文化间的差异、矛盾甚至冲突。
五、结语
当今世界比以往任何时期都要复杂，要保持世界的和平与稳定，开展文明间的交流与对话，教导学生正确的进行跨文化交际，就要用和谐主义图式指导我们的跨文化交际实践，反对霸权主义、强权政治，特别是人类中心主义，建构起“世界公民“的科学、合理、和谐的跨文化交际图式，使学生真正具备跨文化交际意识和能力，进行和谐的跨文化交际。
参考文献：
[1]乐黛云.文化自觉与中西文化会通[J].河北学刊，2008，28（1）：185-189.
[2]孙文营.中华传统思维对和谐社会建构的几点方法论启示[J].求实，2007，（12）：47-50.
[3]培根.新工具[M].北京：商务印书馆，1935：114.
[4]Rachel Carson.Of Man and the Stream of Time（commencement address，Scripps College，Clarement，Calif.，1962），Carol B.Gartner：Rachel Carson，New York：Frederick Un-gar Publishing，1983：120.
[5]Lynn White：The Historical Roots of Our Ecologic Crisis，Cheryll Glotfelty
关键词： 跨文化交际教学 和谐主义图式 人类中心主义图式
一、引言
在北京大学比较文学与比较文化研究所举办的“多元之美”国际学术讨论会上，法国比较文学大师巴柔（Daniel-Henri Pageaux）教授强调说：“从这次研讨会的提纲中，我看到‘和谐’（“和实生物，同则不继”）概念的重要性……中国的‘和而不同’原则定将成为重要的伦理资源，使我们能在第三个千年实现差别共存与相互尊重。”[1]所以，要用和谐主义图式去指导我们的跨文化交际教学，促进文明间的对话与沟通，促进中西文化的和谐发展，帮助学生建构起和谐的跨文化交际图式。
二、图式理论
“图式”是指个人过去获得的知识、经验等在头脑中系统的、有条理的储存单元或方式，可分为语言图式（linguistic schema）、内容图式（content schema）和形式图式（formal schema）。文化图式（cultural schema），属于内容图式，是指以文化背景知识为基础形成的图式，它通过一种知识组织模式把人类先前的知识储存在大脑之中。中国文化中的和谐主义图式能够使不同文化和谐相处，促进不同文化间的平等交流，有助于构建和谐的跨文化交际图式。人类中心主义没有摆脱二元对立的框架，造成人与自然的对立、文明间的对立及跨文化交际的紧张局面。
三、和谐主义图式和人类中心主义图式的文化渊源
（一）以中庸为特点的和谐主义图式
《说文解字》对“和”的解释是：“和，相应也。”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经·第四十二章》）《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《尚书·尧典》载：“百姓昭明，协和万邦。”“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”（《左传·襄》）孔子在《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”《国语·郑语》曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”这些虽然没有明确提出“和谐”的概念，但是却蕴含和谐统一的思维倾向。“人更三圣，世历三古”的《周易》，被称为“群经之首”、“大道之源”，在中国古代占有十分重要的地位。在《周易》整本书中，“和谐”如同是一条红线，贯穿始终。《周易》中的和谐就是差别甚至是对立基础上的统一，如乾与坤、阳与阴、高和低、天和地等。《周易》中的和谐既是人与自然的和谐，又是人与社会的和谐，如它的阴阳和谐观念贯通天、地、人三才，希望实现天地通泰、政通人和。窗体底端
和谐是标志事物之间平衡稳定、协调有序的关系状态，如果把追求和谐看做是一种思维方式的话，那么中庸的思维方法与追求和谐的思维方法是相通的[2]。《礼记·中庸》载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”可见和谐不是趋同，不是一刀切，而是有差别的平衡、稳定和统一。最重要的是在差别和对立中把握好“度”。《广韵》载：“和，顺也，谐也，不坚不柔也。”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”这些都是说要和谐就要把握好“度”。
可见和谐就是在差别和对立基础上的统一，它很好地把握了事物变化发展的“度”，正是如此丰富的关于和谐主义的思想，形成了独具中国特色的和谐文化与和谐主义图式。
（二）人类中心主义图式
人类中心主义就是把人作为价值判断的唯一主体，把人类的利益作为价值原点和道德评价的标准和依据。人类中心主义有很深的历史文化渊源，古希腊辩士学派哲学家普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”到了近代，随着科学技术的发展，人类中心主义随之膨胀。培根说：“哲学的目的是控制自然。”“呼吁‘人类的知识与人类的权利是合一的’要建立人对万物统治的帝国。”[3]笛卡尔则说“我思故我在。”
《圣经》在西方文化中具有特殊重要的地位，在《圣经》中较为充分地体现出人类中心主义的思想，卡森指出：“基督教教义把人作为自然之中心的观念统治了我们的思想。”于是“人类将自己视为地球上所有事物的主人，认为地球上的一切东西——有生命的，无生命的，动物、植物和矿物——甚至连地球自身——都是专为人造的”[4]。“基督教人类中心主义”就是“生态危机的思想文化的根源”，它鼓励人们“以统治者的态度去对待大自然”[5]。“基督教鼓励人类把自身当成自然的绝对主宰，对于人类来说，所有的一切都是专门为他安排的”。“这种对待自然的态度在很大程度上来源于它的人类中心”[6]。
可见，西方的人类中心主义有很深的文化和历史渊源，正是因为这些文化的累积和沉淀，形成了一种固有的思维图式和思维结构——人类中心主义图式：考虑问题的利益出发点和道德价值的评价依据都是以人类自身的利益为中心，很少顾及其他方面的利益。
“人类中心主义在处理人和自然的关系上坚持以人为中心，这相对于自然中心主义来说无疑是一个巨大的进步”，但是它“削弱了人的社会性”，“加剧了环境危机”[7]。与之相反，中国的和谐主义整体思维图式，能够包容多元文化和多样文明，倡导不同文明间的和谐共处，共同发展。因此，倡导和谐主义，用和谐主义图式指导跨文化交际，这是解决世界上的矛盾和冲突、保证不同国家和民族间的和平共处、建构不同文明间和谐的跨文化交际图式的根本途径，青年是祖国和世界未来的主人，用和谐主义图式指导我们的跨文化交际教学，并且作为同学们跨文化交际活动的准则，必将有利于他们的跨文化交际活动，以及世界的和平与发展。
四、中西文化和谐及策略
（一）用和谐主义克服人类中心主义的缺点与不足
人类中心主义没有跳出二元对立的思维图式，看问题存在“非此即彼”的片面性，过于强调一方面而忽视其他，而和谐主义能够包容事物之间的差别甚至对立，使不同的事物和谐相处。所以要在国内、国际大力宣传和谐主义，使和谐主义成为不同文明对话的行为准则，成为世界人民普遍接受的思想共识，以此消除由人类中心主义所造成的国家、民族间的冲突和对立，消除发达国家所推行的文化霸权主义、强权政治、单边主义、欧洲中心论等所造成的危害，建构起以和谐主义图式为基础的正确合理的跨文化交际图式。因此，在外语教学中，我们不能一味地去全盘照搬照抄西方的文化和思维方式，而是要教给学生积极汲取中国传统文化的精华，用和谐主义理念去批判的吸收西方文化的精华，同时应该避免被西方的人类中心主义思想所同化。 （二）用中庸思想指导跨文化交际实践
中庸是和谐主义的重要特点和处事原则，要倡导中庸思想，就要把握好做事情的“度”，凡事“过犹不及”，跨文化交际是不同文明间的对话，因此要学习不同文明的长处，取长补短。一方面对于国学可以提倡，但要警惕“闭关锁国”，“故步自封”，“夜郎自大”，另一方面对于西学既要坚持学习，又要坚决抵制“全盘西化”的思想。因此，对于中西文化都要把握好“度”，倡导中西文化的和谐共存。教师应该引导学生经常运用中庸的思想看问题，讨论文化间的差异，同时增强同学们对于文化间的包容性，例如经常组织外语系的学生和外国留学生交朋友，结对子，增强彼此的理解和包容性，同时教导学生坚持原则，不应该崇洋媚外。
（三）用“和为贵”的思想解决国家间的冲突和争端
“和为贵”，这里的“和”既是“和谐”又是“和平”，世界多极化与霸权主义、强权政治并存的时代，各个国家和民族间的矛盾凸显，对于跨文化交际中出现的矛盾与冲突应该保持最大限度的克制，力求通过谈判、协商、对话，解决争端，坚持国家间的“和平”、“和谐”，不应该一味地诉诸武力，或者以武力相威胁。在跨文化交际教学中，以及中国学生与外国学生的交往中都要坚持“和为贵”，学习容忍不同文化间的差异、矛盾甚至冲突。
五、结语
当今世界比以往任何时期都要复杂，要保持世界的和平与稳定，开展文明间的交流与对话，教导学生正确的进行跨文化交际，就要用和谐主义图式指导我们的跨文化交际实践，反对霸权主义、强权政治，特别是人类中心主义，建构起“世界公民“的科学、合理、和谐的跨文化交际图式，使学生真正具备跨文化交际意识和能力，进行和谐的跨文化交际。
参考文献：
[1]乐黛云.文化自觉与中西文化会通[J].河北学刊，2008，28（1）：185-189.
[2]孙文营.中华传统思维对和谐社会建构的几点方法论启示[J].求实，2007，（12）：47-50.
[3]培根.新工具[M].北京：商务印书馆，1935：114.
[4]Rachel Carson.Of Man and the Stream of Time（commencement address，Scripps College，Clarement，Calif.，1962），Carol B.Gartner：Rachel Carson，New York：Frederick Un-gar Publishing，1983：120.
[5]Lynn White：The Historical Roots of Our Ecologic Crisis，Cheryll Glotfelty