继《吴山点点幽》为姑苏古城西郊太湖之畔一带连绵青山“塑像”后，杜国玲先生回望自己探访过的中华大地几十座大大小小、有名或无名的山岭，捧出了厚厚两册《鸿踪照影》，依然满怀着对群山峻岭的挚爱钟情，笔随行踪，影追心意，为走过历史烟雨的锦绣群山立照存影，摄尽山之神韵，洞察人世沧桑，透悟自然之道。钟情于山水的人，总比常人多一份超然的淡泊情怀。“鸿踪照影”间，我们看到一个忘我投入，全身心融入山野的身影，正如生态散文作家梭罗所言：“我相信，自然界有极为敏锐的磁力，只要我们放弃自我意识，跟着它走，就会步上正确的路途。”淡然舒缓的文字配合一幅幅精美的摄影作品，《鸿踪照影》不仅是一部散文游记，更是一幅元气丰沛、气象万千的山水长卷，一首感悟自然天真机趣的回旋心曲。
　　一、访踏山水湖滨，遍寻自然缤纷
　　德国心理学家布瑞特曾用水族缸做过一项试验，得出的结论给现代人一个重要提示，就是青山绿水的环境对人有镇定的效用和缓解心理压力的效果。有人把布瑞特研究的结果进一步延伸，便成了一套可行的大自然“山水治疗法”。而明人倪允昌说：“听瀑布，可涤蒙气；听松风，可豁烦襟；听檐雨，可止劳虑；听鸣禽，可息机心；听琴弦，可消躁念；听晨钟，可醒溃肠。”可见，所谓自然之声色是人最好的心灵净化器，我们不得不信。
　　对于自然，作者有着强烈的诉求，这不仅源于她炙热的探求之心，还来自她那对于自然虔诚般的向往与寻求自然本真的忘我之情。“在这样的地方，行走就是目的，在未知的前方，永远有一种神秘的期待和向往在吸引你，当你走向它的时候，就能获得快乐与平静。”杜国玲置身山水之中眼观其形色，耳听其声息，体悟其性灵，获得畅神的审美享受。“这大山空气清新，充溢各种原生植物的芳香和清气，心胸不知不觉打开，像海绵尽力吸取这无尽的空气维生素，身轻盈欲飘飞。”作者攀越国内近50座山峰，徜徉于群山苍翠的峰谷幽径之间，常常全然忘却了尘世功利烦恼，“人居千山之巅，身如芥粒，心似飞鸿，瞬间地角天涯，却又了无踪迹可循。”我们所处的时代要求我们适应于所谓的社会系统规则，我们戴上了各种繁杂的枷锁与面具，而于自然之中，我们才能放松身心，回归本然。因为自然界没有善恶，因此可以感受最原始生命的张力，生生不息、循环往复。
　　对于山水，作者有着极其敏锐细腻的感知。万物之色，无一不取自自然。天空之蓝，森林之绿，玫瑰之红，雪花之白，自然之美胜于万物。牛郎织女的神话传说中，织女下凡取丰收稻穗之色，为王母娘娘织就华彩服裳，万物之美均源于自然，神话亦能显现。作者在雪中天柱山看“竹林弯腰成瘦马，松杉白头变老人，玉树琼枝，好一派世外仙株寂寞林！”山野之色在她的笔端尽情绽放：“春天的时候，所有的森林都闪动明净的青春年华”，“黄色满天星般的野菊花，更鲜艳的大多野罂粟花，粉色殷红的野百合，还有蓝色、玫瑰红色的各种不知名的小花，夹杂在高大而广袤的野草丛中中，他们是大地朝向填空和所有踏上这块土地的人们绽放的微笑。”还有那些静静铺展于山林间的弯弯山道、默默伫立崖畔的袖珍小寺、悠然布列的古村陋巷，它们与山林是那样和谐，作者将它们摄入镜头中，更摄入心神深处。感悟自然山水之美，是人类审美最原始、最纯然的方式。《鸿踪照影》中的审美情怀已然不仅仅是逃避尘世喧哗，更是一种归于淳朴的悠然，是人生通达之后才有的至真性情。
　　二、穿越历史风尘，追寻山水人文
　　文人墨客怡情山水，登高望远，怀古幽思，留下一篇篇华彩文章。古往今来，一直如此。近代历史学家范文澜认为，中国文化中最明显的特征是史观文化，因为自古以来，世世代代对于祭祖都很重视，因此对于祖先的推崇，就导致了对于历史的关注。“以史为镜可以知兴替”，历史留给后人的是慨叹，是借鉴，也是百般的神秘莫测。山水之永恒，代表了生命的持久绵长，只有自然，方可与日月同岁。厚重的历史除却文字记载，也只能通过这些山之老者才能显现了。
　　“每一次进入，都是为了更好的出来，这一过程，是精神充电的过程，走入心灵空间的过程。”登山的过程无疑也是与底蕴丰厚的老者对话的过程，在《鸿踪照影》中，历史的繁华沧桑，山水的刚柔并济，娓娓道来，徐徐而至。李白隐居的司空山、老子筑台授经的终南山、朱元璋微时出家的大明山、李贺《梦天》慨叹的天门山、中国佛教之主惠能避险的梅关古道大庾岭……这些山峰虽并非座座闻名天下，但却因其独特的历史人文内蕴而别具风味。俯仰其中，作者并不是发思古之幽情，而是身临其境，由那些或完好或破败的遗迹中追怀历史烟尘中古人的心迹，试图还原他们真实的身形面影。在努尔哈赤挺进中原的起点萨尔浒，“眼前这片山水幽静清美，和所有美好的场景相似，但我刚刚得知它的名字并突然醒悟，这名字和几百年前发生在中国大地上的一场大颠覆有关”，“现在，努尔哈赤隐身在这片空境中，也坚守在决定其命运的转折点上，原有的辉煌与野心都如潮水般褪去，多么幽静寂寞啊，只满山森林如绿墙”。自然山色浸润了色调各异的人事情韵，曾经的壮怀激烈、金戈铁马，曾经的感伤怆然、无奈落寞，终为这苍翠沉稳的大山悉数涵纳，让后人无限感怀。
　　“山谷流泉绕其下，言说不尽的清韵悠悠。不是阳光三叠的苍凉，也非广陵散的悲怨，而是俞伯牙与钟子期的高山流水，数千年音韵不绝如缕，诉不尽的山高，吟不断的水长。”作者不是单纯的叙述历史，而是专注于山之文化，每逢一座山，便阅尽其古今之变迁，岁月之流迹。文人之史与史学之史毕竟是不同的，文人大多不拘泥于历史真相的考究，在求真的同时，求善、求美，因为文人多是感性的，作者显然在列，她更在意的当是山水涵蕴的生命机趣对人事的启迪。
　　三、际遇佛道禅意，感悟自然之道
　　《鸿踪照影》的开篇则讲到，“凡山川优美之地，往往被人类择为建造神圣殿堂之所”，由此铺垫了整部作品的禅宗意味。禅宗始于印度，受到中国儒家和老庄思想的影响而逐渐本土化，形成了一种在烦恼的尘世得以解脱，寻得自我的思维方式。通读整部作品会发现，作者除了逢山叙史之外，更多的是逢山会禅。 　　山某种程度代表着一种永恒，因此隐山修炼成为了得道的一种共识。在《鸿踪照影》这本作品集里，作者几乎每篇都有禅宗的感悟，篇幅或多或少，却都直指人心。要悟禅，首先要信禅，作者怀着近乎虔诚般的笃信，在山水寺庙间领悟所谓“万法归一”，所谓“一切不留，无可记忆。”游道教名山武当，作者留意到“全山道教建筑与周围山势、地形、林木、岩石和溪流，融合一体，相得益彰。远观只是苍翠大山，近前也是崖涧奇峭幽邃，须迫近才见宫观向前在峰峦岩涧合适的位置上”，甚为佩服其设计者人工服从天然，“以辅万物之自然”的苦心与高见。对比现代“人类中心主义”式的山林开发，“劈山炸崖，并用水泥或石板将大地密封，使之不能呼吸”的做法，却又是何等令人痛心疾首。每当探访到人迹罕至大山深处，作者常情不自禁地希望“那些大山腹中的奇珍异宝”隐藏得更深些、更久些，希望它们能恒久如朝露般清新。于是，我们看到，不管是细雨初歇的空山幽谷，亦或是鸿蒙初辟的雪峰之巅，作者均冠以浓厚的禅意。禅宗主张静心自悟，重视对自然生命本体的尊重及对人生的彻悟。因此，禅意便是生命之意，乃自然的大道所在。作者没有任何显性的鼓励与煽动，没有演讲般侃侃而谈生命如何，她通过饱含禅意的叙述表达是为人处事的一种平实心态，正如其所言：“什么是道？平常心就是道。”徜徉于山间林野，“天空、山峦、树林和湿地，全都澄澈透明。望着它们，觉得整个宇宙似在展现一个巨大而神秘的笑靥。是的，这微笑无处不在，万物都在欢欣之中。”
　　禅宗尚淡，顺乎自然，不加矫饰谓淡。淡泊常给人一种消极无欲的错觉，而禅宗之淡却是一种积极的人生态度，这也是《鸿踪照影》里所传达出的正能量。登山的过程也是在寻求自我接纳的过程，是自然与自己的博弈，如何融入是登山过程中主命题。而在作者笔下，禅宗教会我们的，不是如何在博弈中取得胜利，而是如何化解这一博弈，让问题不成为问题，从自然中感悟人生哲学，生命大道。
　　作者在总结自己的千山之行时，这样说道：“面对山的种种美好，我总是比别人更敏感，更投入，也更容易满足，因为我被惊动。”对于自然之山，她有一丝牵挂不断的情结，对于山之历史，她有一种言说不尽的诉求，对于山之禅意，她有一些无以言表的感悟。正如作品背封面所印之言，作者与那洗尽铅华的灵山有一种深深的默契，彼时灵山黄褐色的色彩正是其最本真的色彩，而作者追寻的就是这种本真。同时，追寻本真又与回归自我不谋而合，因此，《鸿踪照影》是在山野游踪中寻找回归本我之路，引导我们对自然之道、生命本真进行更多的思考。
　　作者简介：瞿海琴（1991-），女，江苏如皋人，江南大学人文学院硕士研究生
　　高侠（1969-），女，江苏无锡人，江南大学人文学院副教授，硕士生导师，责任作者。