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亘古以来，无数仁人志士无论国籍无论肤色无论人种无论语言都曾为了一个不约而同的目标——自由抛头颅洒热血。何为自由？简而言之，所谓自由，不过是由自，由于自己，不由于外力。自人类诞生至人之为人而非动物至如今，自由似乎已经是不可置否人人享受的现实存在，可扪心自问，几千年的自然社会历史演进至如今，生而为人的我们真的是自由的吗？不必询问几乎所有人大概会有一个不约而同的答案，可以为自己生而为人是自由的是由自的是由于自己不由外力的就是自由的就是由自的就是由于自己不由外力的吗？或许读过弗洛姆《逃避自由》会另辟蹊徑得到独到的见解。
一、《逃避自由》的写作缘由及基本内容
（一）弗洛姆缘何写《逃避自由》
弗洛姆认为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性是政治不断发展和政治不断发展促使现代文化不断发展的最鲜亮的勋章，但是伴随着弗洛姆成长的是当时二十世纪不到半个世纪的时间本来无冤无仇的人们进行了两次大规模多区域多国家混战，1939年至1941年正是迄今为止人类社会所经受的规模最大伤亡最惨重造成破坏最大的全球性战争——第二次世界大战的正在进行时，纳粹德国针对犹太人和其他东欧人种毫无人性地血腥杀戮，造成大规模长时间生灵涂炭、赤地千里，现代社会文化文明受到极大摧残;大机器生产使得社会分工精细，人越来越如同车间里的提线木偶日复一日年复一年重复着同样的工序和操作，个人在弱肉强食的快节奏生活中汲汲求生担负着沉重的心理负担和生理摧残经受着日益剧烈的社会分化的折磨。
这些真实存在无可辩驳的诱因都使得弗洛姆认为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性受到了毁灭性的打击，而对每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性的拯救迫在眉睫，这迫使弗洛姆不得不暂时暂停大面积广泛的精神分析研究和探索，集一人之全力研究探索现代文化和社会问题的最重要方面——自由对现代个人的含义。弗洛姆的研究探索不是仅仅停留在在心理层面，还深入社会文化层面，社会与个人相互影响互相塑造，他认为只有通过深入考察当时社会的每一个个体性格特征所构成的结构基础即社会的动态过程，才能更好地剖析当时社会的每一个个体性格特征。
（二）弗洛姆《逃避自由》基本论题
弗洛姆《逃避自由》基本论题为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性受到了毁灭性的打击原因在于资本主义的自由具有其本身的个性，资本主义社会刚刚摆脱了传统社会对个人的种种限制，个人得到个体的独立自由，但是与此同时这种摆脱限制的独立自由也摆脱了传统社会所赐予个体的独特安全感，个体被抛入资本主义生产生活的洪流个体开始无所适从个体开始察觉到现代社会的危险，察觉到现代社会的孤独和察觉到现代社会所独有的恐惧。
传统社会看似不自由实则安全，现代社会看似自由但是危险。正是这种危险的自由使得个体走向对自由的逃避。当个体在现代社会孤独和恐惧的痛苦中起起伏伏逃无可逃之际，个体又开始渴望传统社会的安全的母体怀抱，可是历史的车轮一旦向前就再无倒退的可能，既然传统社会的母体不复存在个体开始不由自主地去寻找新的具有安全感的怀抱向权威向极权靠近，接受权威正向感召的同时屈服于权威的统摄交付出每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性获得虚假消极的自由，被权威负向牵引进行机械无意识的侵略破坏凌虐同时也被权威极权所凌虐，从而在屈服侵略破坏凌虐受虐中获得虚假的安全感，在获得虚假安全的同时依旧经历着施虐受虐屈服的现代人开始形成了各种极端单向带有动物色彩的非人的病态的人格倾向。虚假消极的自由衍生病态的个体性格倾向滋生了法西斯主义，同时个体成为手段工具也滋生着和平条件下向前进步着的民主社会各种病态的社会问题。
（三）真正的自由何以获得
弗洛姆所制定的摆脱消极自由所带来的病态循环的解决方案在于消极自由向积极自由的演进，在爱与创造性生产劳动中使个体自发和世界联系，在坚持个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性实现自发平等而非被抛与自然于他人融合，积极自由的实现需要健康的社会，健康的社会中人之为人而非目的手段，政治经济皆服务于人，健康社会得以实现的途径是对现有病态社会政治经济文化方方面面进行改革，从而在方方面面已改革的健康社会的基础上，个体进行创造性生产劳动，从而实现个体的积极全面自由。
但是《逃避自由》里所提倡的积极自由仍是虚假的自由，以病态社会政治经济文化方方面面进行改革为前提的所谓健康社会，仍是资本主义统治下的不健康的社会，不健康的社会里生活的个体仍是被异化不健康的人，被异化的不健康的人生活在国家这个虚假的共同体中，被国家这个虚假的共同体所束缚，自由又从何谈起？弗洛姆所设计的实现自由的途径充满资产阶级改良主义不切实际的幻想色彩，只是对资本主义社会以个体心理为起点进行微不足道的改善。
坦白说，无论弗洛姆所设计的实现自由的途径无论对资本主义社会怎样改善生活在资本主义社会下的人都无法获得真正的自由。真正自由的真正实现在于无产阶级通过无产阶级社会生产活动实践，通过无产阶级革命推翻资本主义制度和资产阶级对生产资料的占有，消除劳动异化实现共产主义。共产主义是马克思主义哲学体系最终的完成时，是整个人类体系达到绝对自由的完成时，是无异化无矛盾无对立无分裂的绝对澄明状态。物质财富充分满足人的需要，人的道德境界得到空前提高，人自由自在地生活，人的能力全面发展，所有共产主义之前的旧式分工不再存在，自由未经异化的无目的无规定的劳动是人的第一需要，不为生的物质生产使得人享受物质生产在物质生产中感觉身心愉悦，只有在此条件下所衍生的自由才是真正的自由才是真正的由自不由任何其他。然而共产主义作为马克主义体系之完成了的共产主义即自由王国，只能无限趋近而不能达到，人也只能在此条件下无限趋近于真正的自由，对真正自由的不懈追逐只能无限无限无限趋近于真正自由。
二、研读《逃避自由》的现实意义
反而观之，生而为人如今我们真的是自由的吗，我们真的是由自的我们真的是由于自己不由外力吗？答案是否定的，我们以为的由于自己不由外力不过是我们自己自以为的自由，不过是《逃避自由》在新的国度新的社会制度新的时间的新瓶里装着陈年逃避自由的老酒。 （一）逃避自由在我国的具体表现
第一、权威主义倾向的具体表现
有人的地方就有站队。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有站队，小到豆腐脑吃甜的还是咸的，大到三观;小到小团体，大到大的政治集团。站到一个队伍里，就好像给了队伍里的人一张地图，上面标有明确的路线，按照这条路走就是了，从而不用去担心这条路是否正确，其他的路线是不是更好，逃避了更多的可能性，也逃避了更多的责任。自由，有更多的选择，人生有更多的可能性是人类所追求的，然而在我国现在却认为自由从来不是人必须的，相反稳定才是人必须的，所以每当莘莘学子踏入江湖之始对考公务员事业编趋之若鹜，宁愿高学历低收入被朝八晚六一成不变的生活所束缚也要在千军万马中挤过独木桥拿到铁饭碗。
总想要个爸爸。中国人命里最缺的，不是金木水火土中任意一行，而是爸爸。网上常有一片叫爹之声，此起彼伏，此消彼长。比如，全民爸爸——马云。全民岳父——韩寒。一个有钱，一个有才。有人会说，这只是个戏称，王思聪万千少女都称之为他老公，但是，同样把王健林叫公公呀。除了有钱、有才，把有权的被叫大大。譬如感谢领导，谢谢x大，您是大家的父母官，您是我们的新希望。人与人之间的关系居然依然如同旧社会。譬如，讲求爱民如子——把老百姓看成没有长大的孩子，他们需要父母官教化、保护，引导，向前。家暴、性暴力、虐待动物新闻层出不穷屡见不鲜便不再一一枚举，施虐者和求被虐者以求施虐与受虐中消解对苍白现实的无力感。
第二、攻击破坏倾向的具体表现
攻击破坏倾向指向外部便会破坏社会安定、破坏公共秩序，指向内部则会产生自杀行为。2019年5月江西南昌万某弟只是因为年已32岁找不到老婆，所以讨厌女人。万某弟想死，又不想一个人死，于是要找个漂亮的姑娘跟他一起死，好做一对鬼夫妻。万某弟在街上看到三个女孩子本想杀三人中个子最高的那个，但转眼又发现中间这个姑娘沈某鋆最漂亮，于是将沈某鋆杀害。2019年7月1日香港特别行政区回归22周年，中国共产党成立98周年，在这个举国欢庆的日子里，香港竟然发生了扰乱升旗仪式、破坏公共设施、冲击立法会大楼这些令人痛心疾首的恶性事件，尤其是最近几天，香港部分激进示威者围堵香港中联办，向该机构办公大楼门口悬挂的国徽投掷黑色油漆弹，在外墙喷涂侮辱性字句，并试图冲进办公大楼。
第三、机械趋同倾向的具体表现
人人从众。无意识的从众行为方式表现为没有目的的跟随，无论是吃饭、穿衣这种满足于自身生存本能需求的行为，还是工作、购物这种服务于发展需要的举动你干啥我干啥，你吃啥我吃啥。有意识的从众行为，佛系的那种生存状态现在属于网络新生代的年轻人，有很大一部分人，躲在安乐窝里，盲从着这一段年轻群体的用自身行为编织的社会藩篱之内，网络上与现实挂钩，实际上与生活脱节，一种身心"两张皮"的异化社交模式。从众最典型的表现形式是中国式过马路，凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。
（二）逃避自由的解决方案
资本主义国家在充满暴力血腥充满原罪的原始积累上达到的工业化滋生了资本主义社会不健康的人格和不健康的社会。而同样的工业化水平在我们国家只用了不到半个年百，我们正面临着资本主义国家曾经面临的难题和痛苦，我们也面临着资本主义国家正面临的难题和痛苦。
所有的生而为人的难题和痛苦所导致的对自由的逃避，在社会层面的消解皆可归之为期待的实现，老有所养、病有所医、幼有所学、居有住所、劳有所得、意外有保，而所有期待的实现仰仗于坚定不移地深入推进社会主义政治经济体制改革，不断地将我们当下向共产主义社会靠拢。我们自由的实现程度与我们社会向共产主义社会的趋近程度呈现正相关，只有我们的社会向共产主义社会无限趋近我们才能无限趋近于真正的自由，我们才能真正的由自由于自己不由外力。反之，倘若我们的社会与共产主义社会无限背離我们也无限背离真正的自由在虚假异化的自由中沉浮挣扎。
个人是社会的根基，倘若把所有实现自由的重担交付给社会也是另一种形式对自由的逃避。对自由的逃避，其实在某种程度上可以理解为对责任的逃避。生而为人，绝非偶然绝非必然，但是在生物学角度上说只是避孕失败或者弱肉强食的结果，逃避责任可以理解但无法苟同。人之为人，在于承担，承担起人之为人担负的所有。在承担的同时，心中有爱，心中有他人，心中有万物。但更重要的在于积极自觉地走在奔向共产主义的康庄大路上，坚定共产主义信仰，为共产主义的实现竭尽所能。只有一代又一代一代又一代人不断地向共产主义趋近，才能使得一代又一代人向真正的自由无限趋近。
参考文献
[1]王柏文.弗洛姆社会主义思想研究[D].东北大学，2012（03）.
[2]陈永森.弗洛姆消费异化理论及其启示[J].兰州学刊，2008（03）.
[3]李慧娟，汪晓敏.对弗洛姆人性思想的评述[J].理论界，2006（02）.
作者简介
高琳（1995—），女，汉族，山东人，中共山东省委党校（山东行政学院）马克思主义哲学专业研究生。
中共山东省委党校（山东行政学院）
一、《逃避自由》的写作缘由及基本内容
（一）弗洛姆缘何写《逃避自由》
弗洛姆认为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性是政治不断发展和政治不断发展促使现代文化不断发展的最鲜亮的勋章，但是伴随着弗洛姆成长的是当时二十世纪不到半个世纪的时间本来无冤无仇的人们进行了两次大规模多区域多国家混战，1939年至1941年正是迄今为止人类社会所经受的规模最大伤亡最惨重造成破坏最大的全球性战争——第二次世界大战的正在进行时，纳粹德国针对犹太人和其他东欧人种毫无人性地血腥杀戮，造成大规模长时间生灵涂炭、赤地千里，现代社会文化文明受到极大摧残;大机器生产使得社会分工精细，人越来越如同车间里的提线木偶日复一日年复一年重复着同样的工序和操作，个人在弱肉强食的快节奏生活中汲汲求生担负着沉重的心理负担和生理摧残经受着日益剧烈的社会分化的折磨。
这些真实存在无可辩驳的诱因都使得弗洛姆认为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性受到了毁灭性的打击，而对每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性的拯救迫在眉睫，这迫使弗洛姆不得不暂时暂停大面积广泛的精神分析研究和探索，集一人之全力研究探索现代文化和社会问题的最重要方面——自由对现代个人的含义。弗洛姆的研究探索不是仅仅停留在在心理层面，还深入社会文化层面，社会与个人相互影响互相塑造，他认为只有通过深入考察当时社会的每一个个体性格特征所构成的结构基础即社会的动态过程，才能更好地剖析当时社会的每一个个体性格特征。
（二）弗洛姆《逃避自由》基本论题
弗洛姆《逃避自由》基本论题为每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性受到了毁灭性的打击原因在于资本主义的自由具有其本身的个性，资本主义社会刚刚摆脱了传统社会对个人的种种限制，个人得到个体的独立自由，但是与此同时这种摆脱限制的独立自由也摆脱了传统社会所赐予个体的独特安全感，个体被抛入资本主义生产生活的洪流个体开始无所适从个体开始察觉到现代社会的危险，察觉到现代社会的孤独和察觉到现代社会所独有的恐惧。
传统社会看似不自由实则安全，现代社会看似自由但是危险。正是这种危险的自由使得个体走向对自由的逃避。当个体在现代社会孤独和恐惧的痛苦中起起伏伏逃无可逃之际，个体又开始渴望传统社会的安全的母体怀抱，可是历史的车轮一旦向前就再无倒退的可能，既然传统社会的母体不复存在个体开始不由自主地去寻找新的具有安全感的怀抱向权威向极权靠近，接受权威正向感召的同时屈服于权威的统摄交付出每个个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性获得虚假消极的自由，被权威负向牵引进行机械无意识的侵略破坏凌虐同时也被权威极权所凌虐，从而在屈服侵略破坏凌虐受虐中获得虚假的安全感，在获得虚假安全的同时依旧经历着施虐受虐屈服的现代人开始形成了各种极端单向带有动物色彩的非人的病态的人格倾向。虚假消极的自由衍生病态的个体性格倾向滋生了法西斯主义，同时个体成为手段工具也滋生着和平条件下向前进步着的民主社会各种病态的社会问题。
（三）真正的自由何以获得
弗洛姆所制定的摆脱消极自由所带来的病态循环的解决方案在于消极自由向积极自由的演进，在爱与创造性生产劳动中使个体自发和世界联系，在坚持个体的个性和每个个体人格的不可复制的唯一性实现自发平等而非被抛与自然于他人融合，积极自由的实现需要健康的社会，健康的社会中人之为人而非目的手段，政治经济皆服务于人，健康社会得以实现的途径是对现有病态社会政治经济文化方方面面进行改革，从而在方方面面已改革的健康社会的基础上，个体进行创造性生产劳动，从而实现个体的积极全面自由。
但是《逃避自由》里所提倡的积极自由仍是虚假的自由，以病态社会政治经济文化方方面面进行改革为前提的所谓健康社会，仍是资本主义统治下的不健康的社会，不健康的社会里生活的个体仍是被异化不健康的人，被异化的不健康的人生活在国家这个虚假的共同体中，被国家这个虚假的共同体所束缚，自由又从何谈起？弗洛姆所设计的实现自由的途径充满资产阶级改良主义不切实际的幻想色彩，只是对资本主义社会以个体心理为起点进行微不足道的改善。
坦白说，无论弗洛姆所设计的实现自由的途径无论对资本主义社会怎样改善生活在资本主义社会下的人都无法获得真正的自由。真正自由的真正实现在于无产阶级通过无产阶级社会生产活动实践，通过无产阶级革命推翻资本主义制度和资产阶级对生产资料的占有，消除劳动异化实现共产主义。共产主义是马克思主义哲学体系最终的完成时，是整个人类体系达到绝对自由的完成时，是无异化无矛盾无对立无分裂的绝对澄明状态。物质财富充分满足人的需要，人的道德境界得到空前提高，人自由自在地生活，人的能力全面发展，所有共产主义之前的旧式分工不再存在，自由未经异化的无目的无规定的劳动是人的第一需要，不为生的物质生产使得人享受物质生产在物质生产中感觉身心愉悦，只有在此条件下所衍生的自由才是真正的自由才是真正的由自不由任何其他。然而共产主义作为马克主义体系之完成了的共产主义即自由王国，只能无限趋近而不能达到，人也只能在此条件下无限趋近于真正的自由，对真正自由的不懈追逐只能无限无限无限趋近于真正自由。
二、研读《逃避自由》的现实意义
反而观之，生而为人如今我们真的是自由的吗，我们真的是由自的我们真的是由于自己不由外力吗？答案是否定的，我们以为的由于自己不由外力不过是我们自己自以为的自由，不过是《逃避自由》在新的国度新的社会制度新的时间的新瓶里装着陈年逃避自由的老酒。 （一）逃避自由在我国的具体表现
第一、权威主义倾向的具体表现
有人的地方就有站队。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有站队，小到豆腐脑吃甜的还是咸的，大到三观;小到小团体，大到大的政治集团。站到一个队伍里，就好像给了队伍里的人一张地图，上面标有明确的路线，按照这条路走就是了，从而不用去担心这条路是否正确，其他的路线是不是更好，逃避了更多的可能性，也逃避了更多的责任。自由，有更多的选择，人生有更多的可能性是人类所追求的，然而在我国现在却认为自由从来不是人必须的，相反稳定才是人必须的，所以每当莘莘学子踏入江湖之始对考公务员事业编趋之若鹜，宁愿高学历低收入被朝八晚六一成不变的生活所束缚也要在千军万马中挤过独木桥拿到铁饭碗。
总想要个爸爸。中国人命里最缺的，不是金木水火土中任意一行，而是爸爸。网上常有一片叫爹之声，此起彼伏，此消彼长。比如，全民爸爸——马云。全民岳父——韩寒。一个有钱，一个有才。有人会说，这只是个戏称，王思聪万千少女都称之为他老公，但是，同样把王健林叫公公呀。除了有钱、有才，把有权的被叫大大。譬如感谢领导，谢谢x大，您是大家的父母官，您是我们的新希望。人与人之间的关系居然依然如同旧社会。譬如，讲求爱民如子——把老百姓看成没有长大的孩子，他们需要父母官教化、保护，引导，向前。家暴、性暴力、虐待动物新闻层出不穷屡见不鲜便不再一一枚举，施虐者和求被虐者以求施虐与受虐中消解对苍白现实的无力感。
第二、攻击破坏倾向的具体表现
攻击破坏倾向指向外部便会破坏社会安定、破坏公共秩序，指向内部则会产生自杀行为。2019年5月江西南昌万某弟只是因为年已32岁找不到老婆，所以讨厌女人。万某弟想死，又不想一个人死，于是要找个漂亮的姑娘跟他一起死，好做一对鬼夫妻。万某弟在街上看到三个女孩子本想杀三人中个子最高的那个，但转眼又发现中间这个姑娘沈某鋆最漂亮，于是将沈某鋆杀害。2019年7月1日香港特别行政区回归22周年，中国共产党成立98周年，在这个举国欢庆的日子里，香港竟然发生了扰乱升旗仪式、破坏公共设施、冲击立法会大楼这些令人痛心疾首的恶性事件，尤其是最近几天，香港部分激进示威者围堵香港中联办，向该机构办公大楼门口悬挂的国徽投掷黑色油漆弹，在外墙喷涂侮辱性字句，并试图冲进办公大楼。
第三、机械趋同倾向的具体表现
人人从众。无意识的从众行为方式表现为没有目的的跟随，无论是吃饭、穿衣这种满足于自身生存本能需求的行为，还是工作、购物这种服务于发展需要的举动你干啥我干啥，你吃啥我吃啥。有意识的从众行为，佛系的那种生存状态现在属于网络新生代的年轻人，有很大一部分人，躲在安乐窝里，盲从着这一段年轻群体的用自身行为编织的社会藩篱之内，网络上与现实挂钩，实际上与生活脱节，一种身心"两张皮"的异化社交模式。从众最典型的表现形式是中国式过马路，凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。
（二）逃避自由的解决方案
资本主义国家在充满暴力血腥充满原罪的原始积累上达到的工业化滋生了资本主义社会不健康的人格和不健康的社会。而同样的工业化水平在我们国家只用了不到半个年百，我们正面临着资本主义国家曾经面临的难题和痛苦，我们也面临着资本主义国家正面临的难题和痛苦。
所有的生而为人的难题和痛苦所导致的对自由的逃避，在社会层面的消解皆可归之为期待的实现，老有所养、病有所医、幼有所学、居有住所、劳有所得、意外有保，而所有期待的实现仰仗于坚定不移地深入推进社会主义政治经济体制改革，不断地将我们当下向共产主义社会靠拢。我们自由的实现程度与我们社会向共产主义社会的趋近程度呈现正相关，只有我们的社会向共产主义社会无限趋近我们才能无限趋近于真正的自由，我们才能真正的由自由于自己不由外力。反之，倘若我们的社会与共产主义社会无限背離我们也无限背离真正的自由在虚假异化的自由中沉浮挣扎。
个人是社会的根基，倘若把所有实现自由的重担交付给社会也是另一种形式对自由的逃避。对自由的逃避，其实在某种程度上可以理解为对责任的逃避。生而为人，绝非偶然绝非必然，但是在生物学角度上说只是避孕失败或者弱肉强食的结果，逃避责任可以理解但无法苟同。人之为人，在于承担，承担起人之为人担负的所有。在承担的同时，心中有爱，心中有他人，心中有万物。但更重要的在于积极自觉地走在奔向共产主义的康庄大路上，坚定共产主义信仰，为共产主义的实现竭尽所能。只有一代又一代一代又一代人不断地向共产主义趋近，才能使得一代又一代人向真正的自由无限趋近。
参考文献
[1]王柏文.弗洛姆社会主义思想研究[D].东北大学，2012（03）.
[2]陈永森.弗洛姆消费异化理论及其启示[J].兰州学刊，2008（03）.
[3]李慧娟，汪晓敏.对弗洛姆人性思想的评述[J].理论界，2006（02）.
作者简介
高琳（1995—），女，汉族，山东人，中共山东省委党校（山东行政学院）马克思主义哲学专业研究生。
中共山东省委党校（山东行政学院）