【摘 要】
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子夏之学基本特征是:在现实上表现为求成效的事务主义,在学术上表现为穷经的章句之学.这种特征可用小人儒名之而与君子儒相对,君子儒盖指“内及于性,外达于天”之儒,为思孟学派之特质,得孔子之道的正宗者.孔子之后,能绍述之者乃曾子,其后的子思与孟子俱依此而弘教.子夏与曾子并为孔子后期开坛授徒之弟子,但子夏德行存养上的“弱”使子夏之学沦为了小人儒,故其“内不能及于性,外不能达于道”,而形上之道缺焉.子夏之儒的事务主义在后世为荀卿所继承,其流变为法家;而其章句之学在汉代则流为家法传经.二者俱远离孔子之道的真精神.
【机 构】
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湘潭大学碧泉书院哲学系,湖南湘潭411105;湖南科技大学马克思主义学院,湖南湘潭411201
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子夏之学基本特征是:在现实上表现为求成效的事务主义,在学术上表现为穷经的章句之学.这种特征可用小人儒名之而与君子儒相对,君子儒盖指“内及于性,外达于天”之儒,为思孟学派之特质,得孔子之道的正宗者.孔子之后,能绍述之者乃曾子,其后的子思与孟子俱依此而弘教.子夏与曾子并为孔子后期开坛授徒之弟子,但子夏德行存养上的“弱”使子夏之学沦为了小人儒,故其“内不能及于性,外不能达于道”,而形上之道缺焉.子夏之儒的事务主义在后世为荀卿所继承,其流变为法家;而其章句之学在汉代则流为家法传经.二者俱远离孔子之道的真精神.
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