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【摘要】本文将以陕南民歌中的平利县“茶歌”文化为例，从“茶歌”形成的背景、“茶歌”独特的艺术特点，以及它的社会功能等方面来系统详尽的对其进行分析和探究，从而使更多的人对“茶歌”有一个全新的认识，了解其所蕴含的丰富的文化价值及极高的历史传承价值。
【关键词】平利茶歌；艺术特点
【中图分类号】J607 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2017）06-0197-01
茶歌是由茶叶生产、饮用这一主体文化派生出来的一种茶叶文化现象。茶歌的来源，一是由诗为歌，也即由文人的作品而变成民间歌词的。茶歌的另一种来源，是由谣而歌，民谣经文人的整理配曲再返回民间。茶歌的再一个也是主要的来源，即完全是茶农和茶工自己创作的民歌或山歌。
一、平利县“茶歌”形成的背景
平利县特殊的地理位置，为茶歌文化的民族融合、丰富与发展提供了天然的地理摇篮。这里即不像北方人，也不像南方人，准确地说，这里是处在我国南北过渡带，南北方人的气质兼而有之。境内大巴山横亘南部，造就了崇山峻岭、幽壑深谷这种恶劣的环境，在这样艰辛的环境下，当地人只能依靠歌唱祛除身心的疲劳，从而为茶歌文化繁衍提供了肥沃的土壤。但正是因为这些不利的因素造就了平利茶歌固有的原汁原味原生态的这一特色。
由于陕南的地理位置秦头楚尾。特别是平利县于巴蜀之地大巴山深处。既有道教也有佛教文化的渗透。在某种程度上，这二种文化是不分彼此以至于相互融合，你中有我我中有你！并且茶歌色彩与茶道文化近乎交融。陕南茶虽渗透了不同程度的宗教色彩，也表现了人们对生活的追求和向往，是一种珍贵的历史文化遗产，其中不乏其精华之处。
明清两代，大批农民迁人陕南垦荒，使大量的劳动力涌入，人口的大迁徙促使了陕南经济的大开发、大发展，同时这批移民所带来的文化也滋润着陕南的民俗风情、民间文艺、方言土语等，丰富和完善了我们的茶歌文化。
二、“茶歌”的音乐特点
平利是一个古老的茶叶产区，早在唐代陆羽“八之出”中就被列为全国八大茶区之一的“陕南茶区”。茶歌是在采茶时唱的歌。平利茶歌可谓也是“十里不同风百里不同俗”每个村有每个村的演唱习俗！各有特点，风格不一，但是最大的相似点多数为即兴演唱。平利民歌音调多变，韵律优美，让人陶醉。在劳动中对歌，是当地民歌最常见的表现形式。人们根据场景变换即兴编词对唱，毫无雕饰，有问有答，浪漫风趣。也有一说“三月采茶是清明，收拾打扮看情人”。多数为借景抒情、触景生情使得更为自然抒发情感，其表达出与自然和谐相处天人合一的理念。由于地方语言的关系，唱词中间加入了如：“哎”、“耶”、“咧”、“呀”、“喂”等衬词，衬词在整个句子中无实际意义，但衬词的运用使歌词达到了朗朗上口、韵味十足、通俗易懂的作用，符合陕南文化以及当地人的审美观。另一方面，在演唱时只有打击乐器伴奏，并没有具有固定音高一般为随起随唱。
茶歌曲调较为简单，旋律跨度不大，基本音调一致，茶歌的调式，以四声和五声的徴调式最为常见。
平利县茶歌节拍使用四二、四三、四四的拍子较为常见，乐谱中多运用十六分音符的组合形式，在进行演唱时显得节奏非常紧凑。也有较为舒缓的抒情的演奏如男女茶歌对唱互相表达爱意时较为常见。
三、“茶歌”的社会功能
茶歌最初功能是劳作时抒发内心的情感，当人们在田间劳作休憩时，为了达到解乏和娱乐，以及抒发自己内心的情感便会即兴演唱。这是茶歌最初的形态。它以最直接最直白的表达方式表达出劳作者们的内心感受。然而在这个快节奏的生活时代，伴随着社会的发展，茶歌中“劳”的色彩，逐漸减弱，作为演唱者不是一味的唱歌，有时也会逗大家发笑，伴大家娱乐，以此消磨时间，从而达到娱乐的作用。陕南文化乃至平利茶歌是陕南民间文化与外来移民文化相互整合的结果。在文化的传承和演变中慢慢的显示出当地的固有的特色，也体现了当地人民的丰富的生活内容和流传已久的历史故事。茶歌不仅使当地的人们了抒发感情、对喜悦的表达、愤怒的倾吐、苦难的抒发、光明的憧憬、爱情的独白也是对当地风土人情的独白，也是情感的一种传递。茶歌在其内容上积极、乐观，其寓意都是在教育人们树立正确的价值取向，对生活的赞美抒发内心的情感发扬中华民族的传统美德。另一方面，茶歌对传统经典文化又是一个传承的过程，通过一代又一代的传唱，人们对经典故事的颂扬、筛选、整理、传递从而保存下来了经典文化，使茶歌中的经典丰富和充实了人们的思想。
四、“茶歌”的传承与保护
茶歌文化在传承相继上出现了断层，究其原因有以下几个方面：随着社会经济的飞速发展，人们生活压力增加，从事采茶这项工作的越来越少。其次，流行音乐、民族音乐等对茶歌文化也有很大的冲击，最后，由于政府及有关的文化部门对茶歌文化的重视不够，实施的政策相对滞后，对茶歌文化的宣传、保护措施不够，没有为茶歌文化注入新鲜“血液”，从而造成茶歌文化的发展出现枯竭。最后在茶歌文化的交往交流、合作开发等方面还有所欠缺。
五、结束语
综观前人对茶歌文化研究，不管是从陕南还是从汉水流域进行的研究，给我对平利地区“茶歌”的探究打下了良好的基础和灵感启迪。平利“茶歌”其实质从属于陕南茶歌和汉水流域茶歌，这使我的进一步探究与前人的研究紧密的联系起来了。为进一步传递平利县“茶歌”积极、乐观，弘扬中华民族的传统美德和正确的价值取向等方面不可替代的历史文化价值。因此，我们必须充分发挥陕南茶歌的特色和精神风貌，领悟其特殊的文化价值及文化魅力，我们必须正确认识到应该积极的、充分的，采取科学的措施进行传承与保护的必要性。使我们的茶歌文化不断的得到丰富和发展，让更多的人爱上陕南这片热土，爱上陕南民歌，爱上茶歌文化。
参考文献
[1]段宝林.中国民间文学概要[M].北京：北京大学出版社，1991.
[2]杨琳.语言与文化探幽[M]长沙：湖南师范大学出版社，1994.
[3]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[4]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[5]邓畅.非物质音乐文化遗产面临的危机和应对措施——以学校“乡土音乐教育”为例[D].武汉：华中师范大学，2012
[6]余海章，戴承元.遗留在紫阳民歌中的明清移民印记（上）[J].安康师专学报，2006.
【关键词】平利茶歌；艺术特点
【中图分类号】J607 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2017）06-0197-01
茶歌是由茶叶生产、饮用这一主体文化派生出来的一种茶叶文化现象。茶歌的来源，一是由诗为歌，也即由文人的作品而变成民间歌词的。茶歌的另一种来源，是由谣而歌，民谣经文人的整理配曲再返回民间。茶歌的再一个也是主要的来源，即完全是茶农和茶工自己创作的民歌或山歌。
一、平利县“茶歌”形成的背景
平利县特殊的地理位置，为茶歌文化的民族融合、丰富与发展提供了天然的地理摇篮。这里即不像北方人，也不像南方人，准确地说，这里是处在我国南北过渡带，南北方人的气质兼而有之。境内大巴山横亘南部，造就了崇山峻岭、幽壑深谷这种恶劣的环境，在这样艰辛的环境下，当地人只能依靠歌唱祛除身心的疲劳，从而为茶歌文化繁衍提供了肥沃的土壤。但正是因为这些不利的因素造就了平利茶歌固有的原汁原味原生态的这一特色。
由于陕南的地理位置秦头楚尾。特别是平利县于巴蜀之地大巴山深处。既有道教也有佛教文化的渗透。在某种程度上，这二种文化是不分彼此以至于相互融合，你中有我我中有你！并且茶歌色彩与茶道文化近乎交融。陕南茶虽渗透了不同程度的宗教色彩，也表现了人们对生活的追求和向往，是一种珍贵的历史文化遗产，其中不乏其精华之处。
明清两代，大批农民迁人陕南垦荒，使大量的劳动力涌入，人口的大迁徙促使了陕南经济的大开发、大发展，同时这批移民所带来的文化也滋润着陕南的民俗风情、民间文艺、方言土语等，丰富和完善了我们的茶歌文化。
二、“茶歌”的音乐特点
平利是一个古老的茶叶产区，早在唐代陆羽“八之出”中就被列为全国八大茶区之一的“陕南茶区”。茶歌是在采茶时唱的歌。平利茶歌可谓也是“十里不同风百里不同俗”每个村有每个村的演唱习俗！各有特点，风格不一，但是最大的相似点多数为即兴演唱。平利民歌音调多变，韵律优美，让人陶醉。在劳动中对歌，是当地民歌最常见的表现形式。人们根据场景变换即兴编词对唱，毫无雕饰，有问有答，浪漫风趣。也有一说“三月采茶是清明，收拾打扮看情人”。多数为借景抒情、触景生情使得更为自然抒发情感，其表达出与自然和谐相处天人合一的理念。由于地方语言的关系，唱词中间加入了如：“哎”、“耶”、“咧”、“呀”、“喂”等衬词，衬词在整个句子中无实际意义，但衬词的运用使歌词达到了朗朗上口、韵味十足、通俗易懂的作用，符合陕南文化以及当地人的审美观。另一方面，在演唱时只有打击乐器伴奏，并没有具有固定音高一般为随起随唱。
茶歌曲调较为简单，旋律跨度不大，基本音调一致，茶歌的调式，以四声和五声的徴调式最为常见。
平利县茶歌节拍使用四二、四三、四四的拍子较为常见，乐谱中多运用十六分音符的组合形式，在进行演唱时显得节奏非常紧凑。也有较为舒缓的抒情的演奏如男女茶歌对唱互相表达爱意时较为常见。
三、“茶歌”的社会功能
茶歌最初功能是劳作时抒发内心的情感，当人们在田间劳作休憩时，为了达到解乏和娱乐，以及抒发自己内心的情感便会即兴演唱。这是茶歌最初的形态。它以最直接最直白的表达方式表达出劳作者们的内心感受。然而在这个快节奏的生活时代，伴随着社会的发展，茶歌中“劳”的色彩，逐漸减弱，作为演唱者不是一味的唱歌，有时也会逗大家发笑，伴大家娱乐，以此消磨时间，从而达到娱乐的作用。陕南文化乃至平利茶歌是陕南民间文化与外来移民文化相互整合的结果。在文化的传承和演变中慢慢的显示出当地的固有的特色，也体现了当地人民的丰富的生活内容和流传已久的历史故事。茶歌不仅使当地的人们了抒发感情、对喜悦的表达、愤怒的倾吐、苦难的抒发、光明的憧憬、爱情的独白也是对当地风土人情的独白，也是情感的一种传递。茶歌在其内容上积极、乐观，其寓意都是在教育人们树立正确的价值取向，对生活的赞美抒发内心的情感发扬中华民族的传统美德。另一方面，茶歌对传统经典文化又是一个传承的过程，通过一代又一代的传唱，人们对经典故事的颂扬、筛选、整理、传递从而保存下来了经典文化，使茶歌中的经典丰富和充实了人们的思想。
四、“茶歌”的传承与保护
茶歌文化在传承相继上出现了断层，究其原因有以下几个方面：随着社会经济的飞速发展，人们生活压力增加，从事采茶这项工作的越来越少。其次，流行音乐、民族音乐等对茶歌文化也有很大的冲击，最后，由于政府及有关的文化部门对茶歌文化的重视不够，实施的政策相对滞后，对茶歌文化的宣传、保护措施不够，没有为茶歌文化注入新鲜“血液”，从而造成茶歌文化的发展出现枯竭。最后在茶歌文化的交往交流、合作开发等方面还有所欠缺。
五、结束语
综观前人对茶歌文化研究，不管是从陕南还是从汉水流域进行的研究，给我对平利地区“茶歌”的探究打下了良好的基础和灵感启迪。平利“茶歌”其实质从属于陕南茶歌和汉水流域茶歌，这使我的进一步探究与前人的研究紧密的联系起来了。为进一步传递平利县“茶歌”积极、乐观，弘扬中华民族的传统美德和正确的价值取向等方面不可替代的历史文化价值。因此，我们必须充分发挥陕南茶歌的特色和精神风貌，领悟其特殊的文化价值及文化魅力，我们必须正确认识到应该积极的、充分的，采取科学的措施进行传承与保护的必要性。使我们的茶歌文化不断的得到丰富和发展，让更多的人爱上陕南这片热土，爱上陕南民歌，爱上茶歌文化。
参考文献
[1]段宝林.中国民间文学概要[M].北京：北京大学出版社，1991.
[2]杨琳.语言与文化探幽[M]长沙：湖南师范大学出版社，1994.
[3]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[4]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[5]邓畅.非物质音乐文化遗产面临的危机和应对措施——以学校“乡土音乐教育”为例[D].武汉：华中师范大学，2012
[6]余海章，戴承元.遗留在紫阳民歌中的明清移民印记（上）[J].安康师专学报，2006.