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摘要：社会的发展连接着每一个人、每一个群体，人们生活的社区有着自己的文化，可是这种文化也随着社会的发展不断改变。本文结合独龙族分析民族社区文化，探讨影像保护民族社区文化产生的社会和经济效益，旨在说明影像介入民族社区文化保护应该注意的内容。
关键词：民族社区文化；保护；影像
中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-03-0-02
中国大地上盛开着56种颜色的民族花，每种花都传递着迷人的韵味，这种韵味就是民族群体在特定生活区域所形成的文化。随着社会的发展与变迁，一些民族社区悄悄地改变着自己的文化元素，这些元素记载着民族群体发展的动态，印刻着民族社区演进的历史。为了保护民族社区文化并使它生生不息，影像记录是一种行之有效的好方法。
一、民族社区文化
民族社区，就是指一定地域范围内得以少数民族居民为主的人类生活共同体，即少数民族居民相对集中的居住区域。
从文化层面上来说，居住在这个区域内的主要是少数民族，他们在文化传统、伦理道德、饮食习惯、语言等都与主体民族——汉族有很大差异，在某些文化元素上具有较强的特异性。
民族社区在相对封闭但是又具有独特的民族特色的环境中，一般会形成该民族社区独有的社区文化和民俗文化。
无论哪个民族，它所特有的社区文化都能增强民族社区的吸引力和凝聚力，促进民族社区意识的形成和民族社区的发展。
我国各少数民族，都应当从民族发展的角度，充分认识弘扬本民族传统文化的重要意义，并采取积极措施促进民族文化的发展，其中一个基本目标就是要建立起具有我国特色的少数民族文化社区。
列宁认为民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。人类学之父泰勒在《原始文化》中把文化定义为“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。笔者认为民族社区文化是指某一民族的成员对其民族生产、生活的区域进行实践，逐步形成的具有鲜明个性的意识形态、行为方式、价值观念等的综合；民族社区文化是民族认同感、归属感、凝聚力的重要基础。民族社区文化包括物质生活和精神生活方式，可以狭义的把民族社区文化理解为民族社区的文化活动。
独龙族主要分布在云南省独龙江流域河谷地带，云南省第六次全国人口普查数据显示独龙族为云南人口数量最少的民族，总人口仅6355人。2010年1月云南省启动并计划用3到5年筹集的资金对独龙族实施六大“整族帮扶”工程，即安居温饱、基础设施、产业发展、素质提高、社会事业、生态环境保护与建设，这个工程主要是帮助独龙族实现跨越式和可持续发展。在这个族群生活的区域实施帮扶工程，会改变的不仅仅是他们的生活生产方式，还有长期形成的民族社区文化。美国的威廉·奥格本提出“文化堕距”，他认为在变迁速度上，物质文化和非物质文化是不同步的。一般情况是物质文化变迁速度快于非物质文化；但非物质文化的变化速度也是存在差异的，先是制度的变化，接着风俗民德发生变化，最后价值观念发生变化。“整族帮扶”工程的目的是提高人们对独龙族的关注和改善独龙族的生活状况，可是在这个过程中，我们必须注意独龙族社区可能会发生“文化堕距”并且需要对他们所特有的文化进行必要的记录与保护。
在独龙族生活的社区中有着族群历史和文化发展的人类活化石——纹面女。这种妇女纹面的习俗一直沿袭到20世纪50年代，随着独龙族与外界日趋频繁的接触，新出生的独龙族也停止了纹面的习俗。目前独龙江纹面女多是老年人，数量在社会发展与变迁的过程不断的减少，这种即将消失的民族文化就需要保护与记录。我们国家是由56个不同民族文化构成整个大的民族文化体系，彼此之间在功能上是互补的，相对整个文化体系是不可缺少的。可是在大规模急剧变化的环境中，民族社区的变化是快速的，为了维系民族群体生活的相对稳定，防止民族文化的断裂，在实施独龙族“整族帮扶”工程的时候，需要对民族社区的文化进行有效地保护。
二、影像对民族社区文化的保护
一些民族文化在城市化、全球化的发展过程中出现了内容的流失、异化、同化，要想把族群文化客观详实的记录并进行保护，其中最为有效的保护路径是影像。影像指拍摄对象留在胶片上的正像或负像，影像又称图像，广义的影像包括了摄影影像、扫描影像、数字影像等。对民族社区文化保护所采取的影像，在一定程度上是狭义的，“影像是对被摄对象突出视觉特征的选择记录和科学的形象再现；是对被摄对象的具体又抽象，完整又不完全的形象再现；是实物最为接近的特殊符号；与现实之间的‘差距’是影像的本质特征之一。”
影像在民族社区中可以帮助族群深入了解自身发展的历史，记录形成族群生活方式与性格特征的状况；记录在发展过程中族群不曾注意，有可能发生异化、同化、甚至失去的信息；记录族群正在变迁的内容，对即将消失的文化进行及时的抢救。独龙族纹面女就是一种需要进行影像记录与保护的文化，这种影像保护是一种文化救险；它可以为民族文化教学工作、民族科学研究人员、民族风俗习惯交流者提供丰富、直观、形象的资料。一个时期所拍摄的民族文化影像资料具有一定时期的鲜活性，它具有的历史档案价值是不可替代的，也是不可低估的。总之，影像在民族社区发展中具有不可重复的影像存史功能，会形成一定的社会效益，促进人们对民族社区的文化进行保护与传承。
广泛的运用影像保护民族社区文化，可以融合影像与民族的某些内容，使影像中有民族的元素利于民族社区文化的传承、发扬；同时，鲜明的民族色彩可以扩展和深化影像的功能，促进影像扮演传播民族日常生活、风俗习惯的角色。独龙族是我国民族群体中人口比较少的民族，在开展“整族帮扶”工程前进行民族社区文化影像保护与记录是相当有必要的。主要是趁民族社区文化还没流失的时候，用影像完整真实地呈现民族社区文化，让更多的人有机会享受视觉大餐，欣赏、感知、深入了解濒危的民族文化，提高人们对民族文化遗产的关注度。有些民族地区为了经济较好较快的发展，通過影像的作用，出现了“民族风搭台、经济唱大戏”的格局，制作并销售民族光碟，在各个区域进行民族影展，使民族文化资源转化为民族文化产品，形成了一定规模的经济效益。
三、影像对民族社区文化保护应注意的内容
目前人与人之间的流动和交流越来越频繁，民族群体也受到社区外诸多内容的影响。影像常常有形无形的携带主流文化的思维习惯和话语霸权，对事物的宣传影像发挥着巨大的影响力。在一定程度上，影像所伴随的这种主流文化对民族社区所存在的民族文化有着可能被误解、被误导的一面，甚至导致民族群体对自己民族的文化产生困惑，误读本民族的文化；长期发展下去可能忘记本民族的一些文化细节和元素，出现历史文化记忆上的模糊，最终可能发生民族文化大部分甚至全部消失的局面。因此，影像介入民族社区需要注意一些内容。
影像进入一个区域环境，需要界定民族社区中的主体与客体，避免形成主体与客体的对立，即影像拍摄中的拍摄者与被拍摄的民族社区对立。在特定环境中，人们要抛开本地人、外地人的思维定势，避免文化中心主义。（文化中心主义，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，常易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。）进入民族社区拍摄影像的人应该做到不以本民族群体的文化为标准和衡量尺度评价其他文化，对民族群体认定的文化保持客观的态度，以一种正确的观念表达和展现自己不熟悉的文化；形成高度的文化相对主义思维，认可文化间的差异性，对不同民族文化所具有的价值表示尊重，认识其存在的合理性。从而保障民族社区文化得到有效的保护，促成民族文化的合理发展和民族自身的有序前行。
影像在对民族社区文化进行拍摄时需要注意影像的呈现和再呈现对立。影像拍摄者进行表达并呈现的是民族社区文化中一切客观的、实实在在的面貌；而再呈现是拍摄者在自己所持有的感觉与观念下进行主观加工后的表达的事物，出现选择性拍摄人、物、事。在一定的民族社区环境中，人们为了稳定的生活形成了自己群体所具有的生。一旦出现影像以“霸权”、“暴力”的方式介入民族社区，拍摄者随意选择民族社区中的人和物并主观进行加工和拍摄，不仅影响了外来受众对民族社区文化的认知，同时也让当地居民靠一种不察觉的歪曲影像重新构建自己的生活，最终可能出现族群以一种新的方式完成自我认知。为了使民族社区文化在社会生活中世代交替，保持民族文化的连续性、相对稳定性，使其成为一种传承文化并且不断被世世代代复制，影像拍摄人员要做好客观呈现工作，避免不恰当的方式。
各具特色的民族社区文化，是民族群体在长期共同生活的环境中积淀而成的，是族群之间相对独立、相互区别的重要标志。民族社区文化是民族社区发展的前奏，影像作为一种保护民族社区文化的工具、途径，它的运用应该将民族社区文化放在适当的位置。充分发挥影像的积极作用需要合理和有序的引导，使影像还原民族社区真实的面貌，消除外界对民族内容错误的遐想和不当的理解，让每种文化的持有者提升自我的文化认同；促进民族社区意识的形成和民族社区文化的整合，让外界能正确认识和理解民族社区文化并促进民族文化得到有效的保护。社会学家及人类学家费孝通曾讲过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这句话就在告诉我们认识民族群体，辨别民族社区的文化靠的是民族群体自身所具有的独特性，而每个民族社区文化是存在差异的，只有承认这种差异的存在并尊重差异，才会出现族群间的共美，才会达到民族间和谐的美好局面。
参考文献：
[1]林耀华.民族学通论[M].中央民族大学出版社,1997,(12):103.
[2]夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].中国人民大学出版社,1997,(7):20.
[3]我省第六次全国人口普查数据显示.独龙族为云南人口最少民族.2011-5-27.
[4]盛希贵.影像传播论[M].中国人民大学出版社,2005,(3):66-69.
[5]郑杭生.社会学概论新修(第三版)[M].中国人民大学出版社,2002,(12):73.
关键词：民族社区文化；保护；影像
中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-03-0-02
中国大地上盛开着56种颜色的民族花，每种花都传递着迷人的韵味，这种韵味就是民族群体在特定生活区域所形成的文化。随着社会的发展与变迁，一些民族社区悄悄地改变着自己的文化元素，这些元素记载着民族群体发展的动态，印刻着民族社区演进的历史。为了保护民族社区文化并使它生生不息，影像记录是一种行之有效的好方法。
一、民族社区文化
民族社区，就是指一定地域范围内得以少数民族居民为主的人类生活共同体，即少数民族居民相对集中的居住区域。
从文化层面上来说，居住在这个区域内的主要是少数民族，他们在文化传统、伦理道德、饮食习惯、语言等都与主体民族——汉族有很大差异，在某些文化元素上具有较强的特异性。
民族社区在相对封闭但是又具有独特的民族特色的环境中，一般会形成该民族社区独有的社区文化和民俗文化。
无论哪个民族，它所特有的社区文化都能增强民族社区的吸引力和凝聚力，促进民族社区意识的形成和民族社区的发展。
我国各少数民族，都应当从民族发展的角度，充分认识弘扬本民族传统文化的重要意义，并采取积极措施促进民族文化的发展，其中一个基本目标就是要建立起具有我国特色的少数民族文化社区。
列宁认为民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。人类学之父泰勒在《原始文化》中把文化定义为“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。笔者认为民族社区文化是指某一民族的成员对其民族生产、生活的区域进行实践，逐步形成的具有鲜明个性的意识形态、行为方式、价值观念等的综合；民族社区文化是民族认同感、归属感、凝聚力的重要基础。民族社区文化包括物质生活和精神生活方式，可以狭义的把民族社区文化理解为民族社区的文化活动。
独龙族主要分布在云南省独龙江流域河谷地带，云南省第六次全国人口普查数据显示独龙族为云南人口数量最少的民族，总人口仅6355人。2010年1月云南省启动并计划用3到5年筹集的资金对独龙族实施六大“整族帮扶”工程，即安居温饱、基础设施、产业发展、素质提高、社会事业、生态环境保护与建设，这个工程主要是帮助独龙族实现跨越式和可持续发展。在这个族群生活的区域实施帮扶工程，会改变的不仅仅是他们的生活生产方式，还有长期形成的民族社区文化。美国的威廉·奥格本提出“文化堕距”，他认为在变迁速度上，物质文化和非物质文化是不同步的。一般情况是物质文化变迁速度快于非物质文化；但非物质文化的变化速度也是存在差异的，先是制度的变化，接着风俗民德发生变化，最后价值观念发生变化。“整族帮扶”工程的目的是提高人们对独龙族的关注和改善独龙族的生活状况，可是在这个过程中，我们必须注意独龙族社区可能会发生“文化堕距”并且需要对他们所特有的文化进行必要的记录与保护。
在独龙族生活的社区中有着族群历史和文化发展的人类活化石——纹面女。这种妇女纹面的习俗一直沿袭到20世纪50年代，随着独龙族与外界日趋频繁的接触，新出生的独龙族也停止了纹面的习俗。目前独龙江纹面女多是老年人，数量在社会发展与变迁的过程不断的减少，这种即将消失的民族文化就需要保护与记录。我们国家是由56个不同民族文化构成整个大的民族文化体系，彼此之间在功能上是互补的，相对整个文化体系是不可缺少的。可是在大规模急剧变化的环境中，民族社区的变化是快速的，为了维系民族群体生活的相对稳定，防止民族文化的断裂，在实施独龙族“整族帮扶”工程的时候，需要对民族社区的文化进行有效地保护。
二、影像对民族社区文化的保护
一些民族文化在城市化、全球化的发展过程中出现了内容的流失、异化、同化，要想把族群文化客观详实的记录并进行保护，其中最为有效的保护路径是影像。影像指拍摄对象留在胶片上的正像或负像，影像又称图像，广义的影像包括了摄影影像、扫描影像、数字影像等。对民族社区文化保护所采取的影像，在一定程度上是狭义的，“影像是对被摄对象突出视觉特征的选择记录和科学的形象再现；是对被摄对象的具体又抽象，完整又不完全的形象再现；是实物最为接近的特殊符号；与现实之间的‘差距’是影像的本质特征之一。”
影像在民族社区中可以帮助族群深入了解自身发展的历史，记录形成族群生活方式与性格特征的状况；记录在发展过程中族群不曾注意，有可能发生异化、同化、甚至失去的信息；记录族群正在变迁的内容，对即将消失的文化进行及时的抢救。独龙族纹面女就是一种需要进行影像记录与保护的文化，这种影像保护是一种文化救险；它可以为民族文化教学工作、民族科学研究人员、民族风俗习惯交流者提供丰富、直观、形象的资料。一个时期所拍摄的民族文化影像资料具有一定时期的鲜活性，它具有的历史档案价值是不可替代的，也是不可低估的。总之，影像在民族社区发展中具有不可重复的影像存史功能，会形成一定的社会效益，促进人们对民族社区的文化进行保护与传承。
广泛的运用影像保护民族社区文化，可以融合影像与民族的某些内容，使影像中有民族的元素利于民族社区文化的传承、发扬；同时，鲜明的民族色彩可以扩展和深化影像的功能，促进影像扮演传播民族日常生活、风俗习惯的角色。独龙族是我国民族群体中人口比较少的民族，在开展“整族帮扶”工程前进行民族社区文化影像保护与记录是相当有必要的。主要是趁民族社区文化还没流失的时候，用影像完整真实地呈现民族社区文化，让更多的人有机会享受视觉大餐，欣赏、感知、深入了解濒危的民族文化，提高人们对民族文化遗产的关注度。有些民族地区为了经济较好较快的发展，通過影像的作用，出现了“民族风搭台、经济唱大戏”的格局，制作并销售民族光碟，在各个区域进行民族影展，使民族文化资源转化为民族文化产品，形成了一定规模的经济效益。
三、影像对民族社区文化保护应注意的内容
目前人与人之间的流动和交流越来越频繁，民族群体也受到社区外诸多内容的影响。影像常常有形无形的携带主流文化的思维习惯和话语霸权，对事物的宣传影像发挥着巨大的影响力。在一定程度上，影像所伴随的这种主流文化对民族社区所存在的民族文化有着可能被误解、被误导的一面，甚至导致民族群体对自己民族的文化产生困惑，误读本民族的文化；长期发展下去可能忘记本民族的一些文化细节和元素，出现历史文化记忆上的模糊，最终可能发生民族文化大部分甚至全部消失的局面。因此，影像介入民族社区需要注意一些内容。
影像进入一个区域环境，需要界定民族社区中的主体与客体，避免形成主体与客体的对立，即影像拍摄中的拍摄者与被拍摄的民族社区对立。在特定环境中，人们要抛开本地人、外地人的思维定势，避免文化中心主义。（文化中心主义，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，常易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。）进入民族社区拍摄影像的人应该做到不以本民族群体的文化为标准和衡量尺度评价其他文化，对民族群体认定的文化保持客观的态度，以一种正确的观念表达和展现自己不熟悉的文化；形成高度的文化相对主义思维，认可文化间的差异性，对不同民族文化所具有的价值表示尊重，认识其存在的合理性。从而保障民族社区文化得到有效的保护，促成民族文化的合理发展和民族自身的有序前行。
影像在对民族社区文化进行拍摄时需要注意影像的呈现和再呈现对立。影像拍摄者进行表达并呈现的是民族社区文化中一切客观的、实实在在的面貌；而再呈现是拍摄者在自己所持有的感觉与观念下进行主观加工后的表达的事物，出现选择性拍摄人、物、事。在一定的民族社区环境中，人们为了稳定的生活形成了自己群体所具有的生。一旦出现影像以“霸权”、“暴力”的方式介入民族社区，拍摄者随意选择民族社区中的人和物并主观进行加工和拍摄，不仅影响了外来受众对民族社区文化的认知，同时也让当地居民靠一种不察觉的歪曲影像重新构建自己的生活，最终可能出现族群以一种新的方式完成自我认知。为了使民族社区文化在社会生活中世代交替，保持民族文化的连续性、相对稳定性，使其成为一种传承文化并且不断被世世代代复制，影像拍摄人员要做好客观呈现工作，避免不恰当的方式。
各具特色的民族社区文化，是民族群体在长期共同生活的环境中积淀而成的，是族群之间相对独立、相互区别的重要标志。民族社区文化是民族社区发展的前奏，影像作为一种保护民族社区文化的工具、途径，它的运用应该将民族社区文化放在适当的位置。充分发挥影像的积极作用需要合理和有序的引导，使影像还原民族社区真实的面貌，消除外界对民族内容错误的遐想和不当的理解，让每种文化的持有者提升自我的文化认同；促进民族社区意识的形成和民族社区文化的整合，让外界能正确认识和理解民族社区文化并促进民族文化得到有效的保护。社会学家及人类学家费孝通曾讲过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这句话就在告诉我们认识民族群体，辨别民族社区的文化靠的是民族群体自身所具有的独特性，而每个民族社区文化是存在差异的，只有承认这种差异的存在并尊重差异，才会出现族群间的共美，才会达到民族间和谐的美好局面。
参考文献：
[1]林耀华.民族学通论[M].中央民族大学出版社,1997,(12):103.
[2]夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].中国人民大学出版社,1997,(7):20.
[3]我省第六次全国人口普查数据显示.独龙族为云南人口最少民族.2011-5-27.
[4]盛希贵.影像传播论[M].中国人民大学出版社,2005,(3):66-69.
[5]郑杭生.社会学概论新修(第三版)[M].中国人民大学出版社,2002,(12):73.