论文部分内容阅读
（武汉纺织大学传媒学院，湖北 武汉 430070）
【摘要】：从1938年到2016年，在一系列迪斯尼以女性为女主角的“公主系列”动画电影中，同时存在着与之对应的男主角——王子。本文试从这些年的的迪斯尼公主系列动画电影中公主与王子的角色形象及其之间关系的变化，来分析女性主义在美国社会从蒙昧、萌芽以及发展壮大的历程。
【关键词】：迪斯尼动画；公主形象；王子形象；女性主义
1938年，迪斯尼动画电影《白雪公主与七个小矮人》奠定其在动画界的龙头地位。随后迪斯尼又一鼓作气拍出了《灰姑娘》和《睡美人》，三十年后又有《小美人鱼》、《美女与野兽》、《风中奇缘》、《花木兰》等公主系列电影问世。在迪斯尼动画电影中，迪斯尼公主在狭义上指的是正式加冕的迪斯尼官方公主，她们分别是白雪（白雪公主）、辛德瑞拉（灰姑娘）、奥罗拉（睡美人）、爱丽儿（小美人鱼）、贝尔（美女与野兽）、茉莉（阿拉丁）、宝嘉康蒂（风中奇缘）、花木兰（木兰）、蒂安娜（青蛙公主）、乐佩（长发公主）、梅莉达（勇敢传说）、艾莎和安娜（冰雪奇缘）。这些动画电影中的公主们千姿百态，从温柔善良的白雪公主到英勇果敢的花木兰甚至到2016年《海洋奇缘》中找寻自我、拯救部落的莫阿娜，公主们从柔弱善良走向勇敢坚强。然而，在这些笼罩着主角光环的公主形象身边，还有与之配合的王子形象的存在。同样的，随着公主们个性的不断进化和自我完善，王子形象也变得越来越生动和具象化。王子与公主共同见证着迪斯尼公主动画的发展，同时我们也能从两者关系的变化看到女权主义在美国的发展历程。
第一阶段：依附者与拯救者
从1938年到1959年，迪斯尼共拍摄了三部公主动画电影：《白雪公主与七个小矮人》（后文简称《白雪公主》）、《灰姑娘》、《睡美人》。在这三部动画电影中，公主们同样有着共通的特点——幻想被拯救。从白雪公主破衣烂衫在井边提水唱着“总有一天我的王子会出现”，到灰姑娘缝补衣服时幻想与王子跳舞，坐着12点就会消失的马车去参加舞会，再到睡美人向教母们叙述她所遇见的爱人曾经出现在自己的梦里并固执的认为这就是真爱，这些场景都能表现出公主们怀抱着一个虚幻的王子梦，这种梦无法具体勾勒王子的性格特征，反而将本该以男主角形象出现的王子显现出“神性化”使其高高在上且具神秘感。另外，公主们的生活环境糟糕透顶：被继母虐待（白雪公主和灰姑娘），被巫婆下咒（睡美人）公主们以一个弱者的形象出现在人们面前并期待被王子救出苦海。而此时王子们都有一个共通的特点——公主的拯救者。从《白雪公主》中吻醒公主的白马王子到《灰姑娘》中拿着水晶鞋找到挚爱的王子（这两位王子都没有名字），再到斩恶龙、斗女巫的菲利普王子（迪斯尼动画电影中第一个有名字的王子殿下），他们无一不是将公主从险恶困境中解救出来的英雄。王子们的外表都是高大威猛，衣着光鲜，彬彬有礼。然而仅仅靠着外表支撑的王子形象却没有自己明显的个性特征，他们更多的是表现出“高大全”形象。
这样的公主和王子形象，正如一面明镜，映射出当时美国的社会生活与时代背景。1937年的美国还笼罩在经济大萧条的阴影中，抱有男权主义思想的美国社会认为女性应该作为主妇留在家里照看孩子、做家务，丈夫是女性应该依附的角色。斯塔菲勒和拉扎勒斯菲尔达在《萧条时期家庭备忘录》中指出，男人在家庭中失去领导地位和权威，母亲对家庭的供养起了至关重要的作用。在此时的公主电影中公主们都提到一见钟情的王子殿下是她们的“美梦”，这也从侧面反映当时的美国社会希望通过这样的“美梦”来催眠女性，强化男权。故事潜移默化地告訴女性：“公主”就应当是勤劳善良的家庭主妇，如《白雪公主》会操持家务，教育小矮人，灰姑娘会打扫做饭，缝缝补补，睡美人会帮助仙女教母们采摘野果，打扫木屋；另一方面，这样的“公主”不用担心受到伤害，因为“美梦”里总有高大英俊的“王子”会来拯救她们，过上幸福快乐的生活。虽然当时启蒙主义思想已被第一批女权主义思想家吸收，他们态度激进，批评民主自由由男性垄断了，在任何一个家庭中男性是主宰，而女性只是奴隶。1但是作为萌芽阶段的女性主义在美国的呼声太弱。在20世纪上半叶，美国妇女作为整体获得了投票权，但这种根深蒂固的男权主义思想依旧限制着妇女所能从事的工种。更多的女性作为一个性别群体整体性沉没于历史地表，处于集体无意识状態之中。2
所以，从1938年到1959年的这三部迪斯尼公主动画电影中，我们不难看出这时候的女性主义仍旧受到男性主义的压制，尚未从懵懂中苏醒过来。
第二阶段：反抗者与思变者
如果说早期的公主电影中，公主与王子属于依附与拯救的关系，那么从1989年的《小美人鱼》开始，公主与王子已经开始朝着反抗与思变发展了。在动画中，此时的公主们不再甘心等待王子的营救，甚至想努力逃出原生态家庭的束缚，如《小美人鱼》中的爱丽儿公主反抗父亲（父权形象）偷偷离开海底的家来到自己向往已久的海面，《风中奇缘》中的宝嘉康蒂不愿接受父亲的包办婚姻，离开原始部落去探险。这时候的公主几乎都是家里的“问题儿童”，《木兰》中的花木兰还被相亲的媒婆评头论足挖苦一番，让其父母都忧心，害怕木兰嫁不出去。这也反映了这一时期的美国社会仍旧以家庭、婚姻来证明女性的价值。
同一动画时期，王子形象在以其外表英俊和英勇的前提下，有了自己的思想和性格，走下“高大全”的神坛，从被仰慕的对象变成被欣赏的恋人。与此同时，他们在与“公主”们的相处中，逐渐改变自己原有的固执的思想，真正像恋人一样站在对方的立场上思考问题。《美女与野兽》（1991）中的野兽王子原本自私又霸道，但是在美女贝尔的感化下也流露出了他对爱人温柔的一面。《风中奇缘》（1995）中的庄麦斯作为一个殖民者，原本抱着给印第安“蛮夷”带去文明和发展的思想踏上了新大陆，但是在与女主角宝嘉康蒂（印第安人）相处之后，他才明白自己所谓的先进文明只是对印第安部族强行改造的一厢情愿和无知。 从1959年到1999年的四十年内，世界社会阵营经历过冷战最激烈时期。美国政府将自己教育制度与苏联相对比，发现苏联在数学和自然科学方面男女同样受重视。于是美国在高中阶段加强女子物理与数学教育，大批女孩接受高等教育朝着更高的人生目标迈进。3 然而接受过高等教育的女孩子却陷入“认同危机”，她们害怕最后还是如自己母亲一般成为家庭主妇，因此投身到妇女解放运动中寻求身份认同。因此，20世纪60年代女性主义积极性空前高涨。她们开始拒绝“围裙”，拒绝家庭剥削其个人发展。
虽然与第一阶段的王子和公主相比，此时动画中的王子和公主更有了“人”味儿，但是还未做到男女平等，《风中奇缘》里庄麦斯第一次见到女主角时，他正端着枪瞄准了她，直到他发现面前的是个女人，“把手给我，相信我，我不会伤害你的。”这是他挽留宝嘉康蒂时的言语。庄麦斯对待宝嘉康蒂的态度带着小心翼翼，仿佛宝嘉康蒂是柔弱的容易受伤的人。可见王子看待公主，男性看待女性，依旧从“男性凝视”的视角出发，保持着“女性是柔弱的、不具有威胁性”的印象。同时，男权以父权的形式得到表现，如《小美人鱼》中说一不二的海王、《风中奇缘》里包办婚姻的酋长、《美女与野兽》中的发明家父亲。迪斯尼的公主们依恋父亲，为父亲解决危机往往是她们的动机之一。这体现了女权运动之后，女性想要获得解放必须满足特定前提：父亲的理解认可，不影响家庭完整。可见此时的女权主义虽然在美国得到了发展，但是女性必须以家庭为重这一思想在美国仍旧是普遍存在的。
第三阶段：自强者与自私者
进入21世纪后的迪斯尼公主动画中王子与公主开始慢慢走向对立。动画中，公主的形象越发丰满具体。与第一阶段梦想王子、第二阶段反抗家庭所不同的是，公主们有了自己具体的奋斗目标，只为自己实现的目标。如《青蛙公主》中的蒂安娜（首位黑人公主）梦想是开一家属于自己的餐厅，《长发公主》中的乐佩梦想是离开高塔去看天灯，《冰雪奇缘》中的艾莎公主追求内心自由。同样《冰雪奇缘》中的安娜公主在寻找姐姐的过程中，独立坚强，与白雪公主等待王子拯救形成鲜明对比。而此时的王子形象在性格塑造上更是被赋予了人性的弱点。如《青蛙公主》中的王子是個充满抱怨，及时行乐的人，在和女主角双双变成青蛙时，他并没有积极寻求解咒办法，而是把罪责加到女主角身上，满腹牢骚。《长发公主》中的王子形象是个窃贼，虽然本性不坏，但是油腔滑调，谎话连篇，和公主踏上旅程的初衷只是为了拿到公主的王冠。《勇敢传说》中的王子属于相亲团，大约是为了衬托女主角的勇敢，他们一个个都是长得歪瓜裂枣，手不能提，肩不能扛的窝囊废。《冰雪奇缘》中汉斯王子变成了心机深沉的坏蛋，为了抢夺公主的王位而直接站到了公主的对立面。《海洋奇缘》中的王子形象——半神毛伊外强中干，失去了可以变身的神权法杖后就变得懦弱胆小，不敢为自己曾经犯下的过错负责，甚至想夺取女主角的船独自逃跑。
这一时期的公主动画电影，重新定义了男女主人公之间的关系，虽然也有爱情主线，但是都消除了“一见钟情”。《冰雪奇缘》中帮助安娜寻找艾莎的敲冰工人克里斯托夫，通过和安娜的对话，甚至对过去的迪斯尼公主动画中“一见钟情”的戏码进行了讽刺：“你要跟才认识一天的人结婚？你了解他吗？”新女性主义时代的公主们，不仅拥有和男性同等的权利和机遇，甚至能通过她们的自强不息来影响王子：《青蛙公主》中王子和蒂安娜都变成青蛙去寻找解咒方法，被宠坏了王子在野外变成了什么都不会的“低能儿”，蒂安娜生火、找食物，教王子切蘑菇，学习野外生存技能。在蒂安娜的帮助下，王子从一开始满腹牢骚变成鼓起勇气面对现实的人，甚至在青蛙猎人的追捕中勇敢地营救了蒂安娜。而两人的感情是在路途的经历中从互相厌恶到互相吸引，慢慢升温的。而随着时间的推移，在2013年的《勇敢传说》以及《冰雪奇缘》中，公主逐渐脱离了与王子的恋爱关系。《勇敢传说》中的梅莉达野性十足，她独立勇敢，生性热爱自由，不愿受到王权的束缚。她靠着一己之力解救了变成熊的母亲，甚至改变了母亲的传统婚恋观；《冰雪奇缘》中艾莎与安娜俩姐妹之间的互相拯救，也将王子与爱情甩到了一边。2016年《海洋奇缘》中的莫阿娜与毛伊的关系更像是合作者，毛伊教莫阿娜学习航海技能，而莫阿娜帮助毛伊面对自己的错误，抛弃自私和虚荣，成为真正的半神。在这三部动画电影中，女性意识得到了充分的觉醒，爱情已经不是故事的主题，公主未必要在结尾与王子在一起过着衣食无忧的幸福生活，而是可以找到自己，实现自我价值。
从《青蛙公主》中我们可以看出，此时的女性主义已经不再用强硬的方式反抗家庭责任，在承认了男女平等的前提下，可以进行合理的家庭分工，同时男性和女性都能够得到自我价值的实现。在影片的最后王子殿下实现了他做音乐人的想法，而蒂安娜也努力经营着自己的餐厅。此外，从《勇敢传说》和《冰雪奇缘》中，我们也能看到婚姻和生育终于不再是衡量女性价值的标准。《海洋奇缘》中的莫阿娜更是树立了女性实现自我价值的典范，她成为了一名为部落寻求生机的女酋长。至此女性已然打破了传统的限制，摆脱了男权价值观念的束缚，争取到精神和人格上的独立平等。
结语
美国社会的女权主义思想主流是自由女权主义，它提倡男女在享有平等权利的基础上，社会对女性提供充分就业，无性别其实，家庭分工合作，女性也要获得其生存和发展的自由。与此同时，还积极倡导对社会和家庭中的暴虐作斗争。迪斯尼的公主系列动画电影从一开始的公主对王子的盲目幻想这种不对等的关系，到20世纪公主王子互相欣赏，力求平等，再到现今女性独立自主，抛开爱情主旋律，力求实现自我人生目标，已经向我们展示了自由女权主义在美国八十年的由蒙昧到萌芽再到发展壮大的艰辛历程。然而，女性主义的发展并不会止步于此，因为社会文明的发展，必定是向着更深入、更全面的民主自由化发展。而人类文明的走向，也必然是朝着消除一切不公正待遇的目标前进的。迪斯尼公主系列动画电影，作为社会和时代的镜子，反映了女权在美国社会坎坷的发展历程。通过迪斯尼动画电影这种中介物，作为传播手段，作为流行文化的晴雨表，将公正、平等、自由、民主的理念带到全世界更多寻常百姓的意识中去，进而让民主朝着更加自由、公正的目标前进。
参考文献：
【1】 多諾万·约瑟芬娜：《女权主义理论》，加利佛尼亚大学出版社1997年版
【2】 于波. 浅析迪士尼公主群像中女性意识的觉醒[J]，电影文学，2008
【3】 蓝瑛波. 美国女权主义历史进程评述[J]，学海，2002
作者简介：丁炜（1985—），性别：女，民族：汉，籍贯：湖北，学历：研究生在读，单位：武汉纺织大学传媒学院，研究方向：动画与多媒体理论及实践。
【摘要】：从1938年到2016年，在一系列迪斯尼以女性为女主角的“公主系列”动画电影中，同时存在着与之对应的男主角——王子。本文试从这些年的的迪斯尼公主系列动画电影中公主与王子的角色形象及其之间关系的变化，来分析女性主义在美国社会从蒙昧、萌芽以及发展壮大的历程。
【关键词】：迪斯尼动画；公主形象；王子形象；女性主义
1938年，迪斯尼动画电影《白雪公主与七个小矮人》奠定其在动画界的龙头地位。随后迪斯尼又一鼓作气拍出了《灰姑娘》和《睡美人》，三十年后又有《小美人鱼》、《美女与野兽》、《风中奇缘》、《花木兰》等公主系列电影问世。在迪斯尼动画电影中，迪斯尼公主在狭义上指的是正式加冕的迪斯尼官方公主，她们分别是白雪（白雪公主）、辛德瑞拉（灰姑娘）、奥罗拉（睡美人）、爱丽儿（小美人鱼）、贝尔（美女与野兽）、茉莉（阿拉丁）、宝嘉康蒂（风中奇缘）、花木兰（木兰）、蒂安娜（青蛙公主）、乐佩（长发公主）、梅莉达（勇敢传说）、艾莎和安娜（冰雪奇缘）。这些动画电影中的公主们千姿百态，从温柔善良的白雪公主到英勇果敢的花木兰甚至到2016年《海洋奇缘》中找寻自我、拯救部落的莫阿娜，公主们从柔弱善良走向勇敢坚强。然而，在这些笼罩着主角光环的公主形象身边，还有与之配合的王子形象的存在。同样的，随着公主们个性的不断进化和自我完善，王子形象也变得越来越生动和具象化。王子与公主共同见证着迪斯尼公主动画的发展，同时我们也能从两者关系的变化看到女权主义在美国的发展历程。
第一阶段：依附者与拯救者
从1938年到1959年，迪斯尼共拍摄了三部公主动画电影：《白雪公主与七个小矮人》（后文简称《白雪公主》）、《灰姑娘》、《睡美人》。在这三部动画电影中，公主们同样有着共通的特点——幻想被拯救。从白雪公主破衣烂衫在井边提水唱着“总有一天我的王子会出现”，到灰姑娘缝补衣服时幻想与王子跳舞，坐着12点就会消失的马车去参加舞会，再到睡美人向教母们叙述她所遇见的爱人曾经出现在自己的梦里并固执的认为这就是真爱，这些场景都能表现出公主们怀抱着一个虚幻的王子梦，这种梦无法具体勾勒王子的性格特征，反而将本该以男主角形象出现的王子显现出“神性化”使其高高在上且具神秘感。另外，公主们的生活环境糟糕透顶：被继母虐待（白雪公主和灰姑娘），被巫婆下咒（睡美人）公主们以一个弱者的形象出现在人们面前并期待被王子救出苦海。而此时王子们都有一个共通的特点——公主的拯救者。从《白雪公主》中吻醒公主的白马王子到《灰姑娘》中拿着水晶鞋找到挚爱的王子（这两位王子都没有名字），再到斩恶龙、斗女巫的菲利普王子（迪斯尼动画电影中第一个有名字的王子殿下），他们无一不是将公主从险恶困境中解救出来的英雄。王子们的外表都是高大威猛，衣着光鲜，彬彬有礼。然而仅仅靠着外表支撑的王子形象却没有自己明显的个性特征，他们更多的是表现出“高大全”形象。
这样的公主和王子形象，正如一面明镜，映射出当时美国的社会生活与时代背景。1937年的美国还笼罩在经济大萧条的阴影中，抱有男权主义思想的美国社会认为女性应该作为主妇留在家里照看孩子、做家务，丈夫是女性应该依附的角色。斯塔菲勒和拉扎勒斯菲尔达在《萧条时期家庭备忘录》中指出，男人在家庭中失去领导地位和权威，母亲对家庭的供养起了至关重要的作用。在此时的公主电影中公主们都提到一见钟情的王子殿下是她们的“美梦”，这也从侧面反映当时的美国社会希望通过这样的“美梦”来催眠女性，强化男权。故事潜移默化地告訴女性：“公主”就应当是勤劳善良的家庭主妇，如《白雪公主》会操持家务，教育小矮人，灰姑娘会打扫做饭，缝缝补补，睡美人会帮助仙女教母们采摘野果，打扫木屋；另一方面，这样的“公主”不用担心受到伤害，因为“美梦”里总有高大英俊的“王子”会来拯救她们，过上幸福快乐的生活。虽然当时启蒙主义思想已被第一批女权主义思想家吸收，他们态度激进，批评民主自由由男性垄断了，在任何一个家庭中男性是主宰，而女性只是奴隶。1但是作为萌芽阶段的女性主义在美国的呼声太弱。在20世纪上半叶，美国妇女作为整体获得了投票权，但这种根深蒂固的男权主义思想依旧限制着妇女所能从事的工种。更多的女性作为一个性别群体整体性沉没于历史地表，处于集体无意识状態之中。2
所以，从1938年到1959年的这三部迪斯尼公主动画电影中，我们不难看出这时候的女性主义仍旧受到男性主义的压制，尚未从懵懂中苏醒过来。
第二阶段：反抗者与思变者
如果说早期的公主电影中，公主与王子属于依附与拯救的关系，那么从1989年的《小美人鱼》开始，公主与王子已经开始朝着反抗与思变发展了。在动画中，此时的公主们不再甘心等待王子的营救，甚至想努力逃出原生态家庭的束缚，如《小美人鱼》中的爱丽儿公主反抗父亲（父权形象）偷偷离开海底的家来到自己向往已久的海面，《风中奇缘》中的宝嘉康蒂不愿接受父亲的包办婚姻，离开原始部落去探险。这时候的公主几乎都是家里的“问题儿童”，《木兰》中的花木兰还被相亲的媒婆评头论足挖苦一番，让其父母都忧心，害怕木兰嫁不出去。这也反映了这一时期的美国社会仍旧以家庭、婚姻来证明女性的价值。
同一动画时期，王子形象在以其外表英俊和英勇的前提下，有了自己的思想和性格，走下“高大全”的神坛，从被仰慕的对象变成被欣赏的恋人。与此同时，他们在与“公主”们的相处中，逐渐改变自己原有的固执的思想，真正像恋人一样站在对方的立场上思考问题。《美女与野兽》（1991）中的野兽王子原本自私又霸道，但是在美女贝尔的感化下也流露出了他对爱人温柔的一面。《风中奇缘》（1995）中的庄麦斯作为一个殖民者，原本抱着给印第安“蛮夷”带去文明和发展的思想踏上了新大陆，但是在与女主角宝嘉康蒂（印第安人）相处之后，他才明白自己所谓的先进文明只是对印第安部族强行改造的一厢情愿和无知。 从1959年到1999年的四十年内，世界社会阵营经历过冷战最激烈时期。美国政府将自己教育制度与苏联相对比，发现苏联在数学和自然科学方面男女同样受重视。于是美国在高中阶段加强女子物理与数学教育，大批女孩接受高等教育朝着更高的人生目标迈进。3 然而接受过高等教育的女孩子却陷入“认同危机”，她们害怕最后还是如自己母亲一般成为家庭主妇，因此投身到妇女解放运动中寻求身份认同。因此，20世纪60年代女性主义积极性空前高涨。她们开始拒绝“围裙”，拒绝家庭剥削其个人发展。
虽然与第一阶段的王子和公主相比，此时动画中的王子和公主更有了“人”味儿，但是还未做到男女平等，《风中奇缘》里庄麦斯第一次见到女主角时，他正端着枪瞄准了她，直到他发现面前的是个女人，“把手给我，相信我，我不会伤害你的。”这是他挽留宝嘉康蒂时的言语。庄麦斯对待宝嘉康蒂的态度带着小心翼翼，仿佛宝嘉康蒂是柔弱的容易受伤的人。可见王子看待公主，男性看待女性，依旧从“男性凝视”的视角出发，保持着“女性是柔弱的、不具有威胁性”的印象。同时，男权以父权的形式得到表现，如《小美人鱼》中说一不二的海王、《风中奇缘》里包办婚姻的酋长、《美女与野兽》中的发明家父亲。迪斯尼的公主们依恋父亲，为父亲解决危机往往是她们的动机之一。这体现了女权运动之后，女性想要获得解放必须满足特定前提：父亲的理解认可，不影响家庭完整。可见此时的女权主义虽然在美国得到了发展，但是女性必须以家庭为重这一思想在美国仍旧是普遍存在的。
第三阶段：自强者与自私者
进入21世纪后的迪斯尼公主动画中王子与公主开始慢慢走向对立。动画中，公主的形象越发丰满具体。与第一阶段梦想王子、第二阶段反抗家庭所不同的是，公主们有了自己具体的奋斗目标，只为自己实现的目标。如《青蛙公主》中的蒂安娜（首位黑人公主）梦想是开一家属于自己的餐厅，《长发公主》中的乐佩梦想是离开高塔去看天灯，《冰雪奇缘》中的艾莎公主追求内心自由。同样《冰雪奇缘》中的安娜公主在寻找姐姐的过程中，独立坚强，与白雪公主等待王子拯救形成鲜明对比。而此时的王子形象在性格塑造上更是被赋予了人性的弱点。如《青蛙公主》中的王子是個充满抱怨，及时行乐的人，在和女主角双双变成青蛙时，他并没有积极寻求解咒办法，而是把罪责加到女主角身上，满腹牢骚。《长发公主》中的王子形象是个窃贼，虽然本性不坏，但是油腔滑调，谎话连篇，和公主踏上旅程的初衷只是为了拿到公主的王冠。《勇敢传说》中的王子属于相亲团，大约是为了衬托女主角的勇敢，他们一个个都是长得歪瓜裂枣，手不能提，肩不能扛的窝囊废。《冰雪奇缘》中汉斯王子变成了心机深沉的坏蛋，为了抢夺公主的王位而直接站到了公主的对立面。《海洋奇缘》中的王子形象——半神毛伊外强中干，失去了可以变身的神权法杖后就变得懦弱胆小，不敢为自己曾经犯下的过错负责，甚至想夺取女主角的船独自逃跑。
这一时期的公主动画电影，重新定义了男女主人公之间的关系，虽然也有爱情主线，但是都消除了“一见钟情”。《冰雪奇缘》中帮助安娜寻找艾莎的敲冰工人克里斯托夫，通过和安娜的对话，甚至对过去的迪斯尼公主动画中“一见钟情”的戏码进行了讽刺：“你要跟才认识一天的人结婚？你了解他吗？”新女性主义时代的公主们，不仅拥有和男性同等的权利和机遇，甚至能通过她们的自强不息来影响王子：《青蛙公主》中王子和蒂安娜都变成青蛙去寻找解咒方法，被宠坏了王子在野外变成了什么都不会的“低能儿”，蒂安娜生火、找食物，教王子切蘑菇，学习野外生存技能。在蒂安娜的帮助下，王子从一开始满腹牢骚变成鼓起勇气面对现实的人，甚至在青蛙猎人的追捕中勇敢地营救了蒂安娜。而两人的感情是在路途的经历中从互相厌恶到互相吸引，慢慢升温的。而随着时间的推移，在2013年的《勇敢传说》以及《冰雪奇缘》中，公主逐渐脱离了与王子的恋爱关系。《勇敢传说》中的梅莉达野性十足，她独立勇敢，生性热爱自由，不愿受到王权的束缚。她靠着一己之力解救了变成熊的母亲，甚至改变了母亲的传统婚恋观；《冰雪奇缘》中艾莎与安娜俩姐妹之间的互相拯救，也将王子与爱情甩到了一边。2016年《海洋奇缘》中的莫阿娜与毛伊的关系更像是合作者，毛伊教莫阿娜学习航海技能，而莫阿娜帮助毛伊面对自己的错误，抛弃自私和虚荣，成为真正的半神。在这三部动画电影中，女性意识得到了充分的觉醒，爱情已经不是故事的主题，公主未必要在结尾与王子在一起过着衣食无忧的幸福生活，而是可以找到自己，实现自我价值。
从《青蛙公主》中我们可以看出，此时的女性主义已经不再用强硬的方式反抗家庭责任，在承认了男女平等的前提下，可以进行合理的家庭分工，同时男性和女性都能够得到自我价值的实现。在影片的最后王子殿下实现了他做音乐人的想法，而蒂安娜也努力经营着自己的餐厅。此外，从《勇敢传说》和《冰雪奇缘》中，我们也能看到婚姻和生育终于不再是衡量女性价值的标准。《海洋奇缘》中的莫阿娜更是树立了女性实现自我价值的典范，她成为了一名为部落寻求生机的女酋长。至此女性已然打破了传统的限制，摆脱了男权价值观念的束缚，争取到精神和人格上的独立平等。
结语
美国社会的女权主义思想主流是自由女权主义，它提倡男女在享有平等权利的基础上，社会对女性提供充分就业，无性别其实，家庭分工合作，女性也要获得其生存和发展的自由。与此同时，还积极倡导对社会和家庭中的暴虐作斗争。迪斯尼的公主系列动画电影从一开始的公主对王子的盲目幻想这种不对等的关系，到20世纪公主王子互相欣赏，力求平等，再到现今女性独立自主，抛开爱情主旋律，力求实现自我人生目标，已经向我们展示了自由女权主义在美国八十年的由蒙昧到萌芽再到发展壮大的艰辛历程。然而，女性主义的发展并不会止步于此，因为社会文明的发展，必定是向着更深入、更全面的民主自由化发展。而人类文明的走向，也必然是朝着消除一切不公正待遇的目标前进的。迪斯尼公主系列动画电影，作为社会和时代的镜子，反映了女权在美国社会坎坷的发展历程。通过迪斯尼动画电影这种中介物，作为传播手段，作为流行文化的晴雨表，将公正、平等、自由、民主的理念带到全世界更多寻常百姓的意识中去，进而让民主朝着更加自由、公正的目标前进。
参考文献：
【1】 多諾万·约瑟芬娜：《女权主义理论》，加利佛尼亚大学出版社1997年版
【2】 于波. 浅析迪士尼公主群像中女性意识的觉醒[J]，电影文学，2008
【3】 蓝瑛波. 美国女权主义历史进程评述[J]，学海，2002
作者简介：丁炜（1985—），性别：女，民族：汉，籍贯：湖北，学历：研究生在读，单位：武汉纺织大学传媒学院，研究方向：动画与多媒体理论及实践。