《汉语大词典》(下简称《大词典》)是一部大型的历时语文工具书，该书收词时源流并重，古今兼收，不失为一部最具权威性的语文工具书。《大词典》释词时十分重视探求其源头，力求使词条下每一义项所引首条例证为始见书证。所以，《大词典》与其他同类辞书相比，其成就是令人瞩目的。但是，《大词典》的编纂工作是一项极其浩繁的工程，编纂过程中限于多方原因(如现在很多出土文献当时未见)，所以难免会有疏漏之处。《大词典》在书证溯源上就存在一些问题。一些词条的始见例证年代过晚，而且还存在着词义失收的现象。兹举其例证晚出并词义失收者数例敷衍成文，以期对《大词典》的进一步修订提供一定的参考。
　　一、例证晚出
　　[见]用在动词前面，是一个有称代作用的副词，①主要用于隐括第一人称，偶尔也可以隐括第二、三人称。
　　按，用于隐括第一人称的“见”字，《大词典》首引《晋书·愍怀太子通传》“父母至亲，实不相疑，事理如此，实为见诬”为例，此例稍为晚出。“见”字的指代用法盛行于魏晋六朝，三国时期李密《陈情表》已见用例：“生孩六月，慈父见背。”此“见”字即隐括第一人称。其实“见”的这一用法《晏子春秋》已见，外篇第八《景公游牛山少乐请晏子一愿第八》：“公曰：‘晏子一愿。’对日：‘君而见畏，有妻而见归。’”此处两“见”字皆为动作偏向说话人一方的代词，隐括第一人称，相当于第一人称代词“我”。《晏子春秋》可以看做战国后期成书的作品，其成书时代比《晋书》早了很多，《大词典》例证所出时代过晚，可据改。
　　[下]导泻，中医治疗疾病的一种方法。
　　按，《大词典》此首引韩愈《李君墓志铭》“前所服药误，方且下之，下则平矣”为例证，不免稍嫌晚出了些。早在汉代医学典籍中“下”即有此义，如《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治第十》：“按之心下满痛者，此为实也，当下之，宜大柴胡汤。”《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》：“师日：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈；虚者不治。”《伤寒论·上编·辨太阳病脉证并治》：“伤寒十三日，过经谵语者，以有热也，当以汤下之。”《伤寒论·下编·辨可下病脉证并治第二十一》：“下利，脉迟而滑者，内实也，利未欲止，当下之，宜大承气汤。”《三国志·魏书·华佗传》：“佗日：‘寻当下之，延当发汗。”’上举各例皆早于《大词典》所列例证，《大词典》可据补。
　　[复]康复，特指身体恢复健康。
　　按，《大词典》“复”字条义项四：“恢复；康复。《史记·孟尝君列传》：‘王召孟尝君而复其相位。’宋曾巩《初夏有感》诗：‘自然感疾惫形体，后日虽复应伶俜。”’此引二例分别为“恢复”和“康复”义之例证，而所引宋代曾巩诗《初夏有感》为“康复”义的例证较晚。其实，“复”的“康复”义在《列子》中就有用例。《列子·说符》中有这样一段话：“……其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。”目前学术界一般认为《列子》是伪书，是魏晋时期伪托的作品。但即使认为《列子》是魏晋时期的作品，它也要比曾巩的《初夏有感》诗早几百年，《大词典》可据补。
　　[握]量词，指一只手所能握持物体的容量，即“把”。
　　按，《大词典》“握”字条义项六云：“指一手所能执持的量或一拳的长度。”此释义比较模糊。“一手所能执持的量”既可以是长度的量，也可以是容量。而又与“一拳的长度”并列在一起，所以很容易让人理解成长度，但所引《奴婢废止议》“冷饭一握，残羹半勺”的“握”又当以释为容量为确。又义项七云：“指把。《元史·世祖纪十三》：‘洞蛮请岁进马五十匹，雨毡五十被，刀五十握。’”此释“握”为量词，表示可以用手握的物体的件数，是。然“握”用作量词指“一只手握住物体时所能握住的容积(或容量)”早在东汉时期就已经出现了，如《诗经·陈风·东门之枌》“贻我握椒”郑玄笺：“女乃贻我一握之椒，交情好也。”《幽明录》：“以真珠一握为信。”旧题华佗《中藏经》卷下《疗诸病药方六十道·太上延年万胜追魂散》：“桃柳心一小握。”此类“握”字虽然也是量词“把”义，但与“刀五十握”中的“握”绝不是同一个量词。“刀五十握”中的“握”表示可以用手握住的物体的件数，是表数量的量词，而“真珠一握”中的“握”则是一个表容量的量词，所以二者并不相同。《大词典》对于表容量的量词“握”的释义还存在着问题，当正。
　　[须]副词，一定，必定。
　　按，《大词典》首引宋洪迈《夷坚支志·乙》“涂文伯”条“科举君须中，危科子必登”为例证，其例晚出。这个词在《梁山伯祝英台传》诗中也出现一例：“君若无灵教妾退，有灵须遣塚开张。”此句是祝英台在梁山伯坟墓前吊祭时说的话，意思是“你如果没有魂灵的话就让我离开，如果有魂灵的话就一定让坟墓张开”。显然，这里的“须”为副词，就是《大词典》所释“一定”、“必定”的意思。不过，由于《梁山伯祝英台传》的语言时代尚不明确，所以不能把此例作为最早用例。张相在《诗词曲语词汇释》中引杜甫《投简梓州幕府兼简韦十郎官》诗“固知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏”及韦庄《令狐亭》“若非天上神仙宅，须是人间将相家”来解释这类“须”字，例证均早于《大词典》。
　　[奴]用于女子自称。
　　按，这种意义的“奴”字，清人钱大昕曾有一段比较详细的叙述。他在《十驾斋养新录》卷十九“妇人称奴”条中说道：“妇人自称奴，盖始于宋。尝见《猗觉寮杂记》云：‘男日奴，女日婢；故耕当问奴，织当问婢。今则奴为妇人之美称。贵近之家，其女其妇，则又自称日奴。’是宋时妇女以奴为美称。宋季二王航海，杨太后垂帘，对群臣犹称奴。此其证矣。予按六朝人多自称侬……奴即侬之转声。”《大词典》义项六云：“后世为妇女自称”，并首引宋张先《菩萨蛮》词“花若胜如奴，花还解语无”为例，实为晚出。其实，“奴”字用于女子自称在唐五代时期已经多见，如《敦煌变文集·王昭君变文》：“异方歌乐，不解奴愁；别城(域)之欢，不令人爱。”又：“远指白云呼且住，听奴一曲别乡关。”又《丑女缘起》：“争那就中容貌差，交奴耻见国朝臣。”李煜《菩萨蛮》词：“奴为出来难，教郎恣意怜。”陈金凤《乐游曲》词：“波淡淡，水溶溶，奴隔荷花路不通。”欧阳炯《木兰花》词：“闲庭独立鸟关关，争忍抛奴深院里。”此数例“奴”字皆为女子自称，且均早于宋代，可补《大词典》之失。
　　[万一]假设连词，引起对可能性极小的意外情况的假设、假定。
　　按，《大词典》首引王安石《感事》诗“虽元剽盗起，万一且不久”为例证，实过晚。周建兵已经注意到《大词典》此义项引例较晚的问题，然周文所引唐·元稹《水上寄乐天》诗为例证，笔者以为还不能算是最早的用例，王梵志诗《闻钟身须侧》中“万一无常去，免至狱门边”怎么说也比元稹的《水上寄乐天》诗早。不过，王梵志诗中的“万 一”也不是最早的用例。据我们观察，“万一”的假设连词用法早在南北朝时期已比较多见，如《魏书·刁雍传》：“时购略甚切，略乃谓双曰：‘我兄弟屠灭已尽，唯我一身漏刃相托。卿虽厚恩，久见容蔽，但事留变生，终恐难保，脱万一发觉，我死分也，无事相累卿。若送吾出境，便是再生之惠。如其不尔，辄欲自裁。’”又《叱列延庆传》：“渊谓延庆曰：‘灵助善于卜占，百姓信惑，所在回应，未易可图，若万一战有利钝，则大事去矣。未若还师西人，据关拒险，以待其变。’”但《魏书》中的用例还不是最早的，更早的用例如《三国志·魏书·曹真传》：“臣言‘二祖亦属臣以后事(为念)，此自陛下所见，无所忧苦；万一有不如意，臣当以死奉明诏’。”《三国志·蜀书·霍峻传》裴《注》：“及成都不守，弋素服号哭，大临三日，诸将咸劝宜速降，弋曰：‘今道路隔塞，未详主之安危，大故去就，不可苟也。若主上与魏和，见遇以礼，则保境而降，不晚也。若万一危辱，吾将以死拒之，何论迟速邪!’”以上各例中，例句均早于宋代王安石的《感遇》诗，故《大词典》可据补。
　　[抛舍]抛弃，舍弃。
　　按，“抛舍”一词最早见于唐代，《独异志》卷中：“《吕氏春秋》曰：有人臭者，父母、兄弟、妻子、道路皆恶之，此人无所容足，乃之海上。海上有人悦其臭，昼夜随之，不能抛舍。”孙元晏《晋·蒲葵扇》诗：“抛舍东山岁月遥，几施经略挫雄豪。”宋元以后仍之，此仅刺举二例，如辛弃疾《鹧鸪天》：“新愁次第相抛舍，要伴春归天尽头。”高明《琵琶记》第三十九出：“最苦生离难抛舍，未知再会何时也?”《大词典》以元马致远《汉宫秋》第二折“但妾与陛下闱房之情，怎生抛舍也”为始见书证，实为晚出。
　　[馥郁]指香气、芳香。
　　按，《大词典》“馥郁”条义项二：“指浓烈的香气。”并引元陈樵《雨香亭》诗“氛氲人几席，馥郁侵衣裳”作为例证。《大词典》引例既为孤证，又且晚出，实不妥。其实，作“芳香”、“香气”解的“馥郁”在唐代诗文中并不罕见，如齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭莲》诗：“病起见庭莲，风荷已飒然。开时闻馥郁，枕上正缠绵。”《全唐诗补逸》卷十五载吕从庆《献题金鳌山》诗：“闲花老树满馥郁，飞走异类争蹁跹。”钱翊《嘉会节宰相谢酒食表》：“名茶馥郁，嘉果骈罗。”张楚《与达奚侍郎书》：“举目相见，为欢益深，焕烂玉除之前，馥郁香炉之下。”此“馥郁”宋词中频见，如杨无咎《步蟾宫》：“桂花馥郁清无寐。”赵鼎绰《燕归梁》：“散馥郁、暗香飘。”赵师侠《柳梢青·和张伯寿紫笑词》：“菡萏轻盈，甘瓜馥郁，叶萼相重。”黄庭坚《瑶台第一层》：“万花妆烂锦，散异香，馥郁留人。”此数例皆早于元人陈樵《雨香亭》诗。
　　[托梦]既可以指依托睡梦，也可以指出现在别人梦中对其有所嘱托。
　　按，《大词典》释义仅指“鬼神如梦有所嘱托”，而无“依托睡梦”之义，实失。且《大词典》所引《水浒传》第二六回“你若是负屈含冤，被人害了，托梦与我”句为首例过于晚出。《水浒传》的成书时代当在元末明初，而“托梦”一词唐时已颇为常见，如《艺文类聚·鳞介部上·龟》：“北齐赵宗儒《咏龟诗》曰：‘有灵堪托梦，无心自解谋。”’又《人部一·髑髅》：“叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵，慕严周之适楚，傥托梦以通情。”又《人部二·美妇人》：“昼骋情以舒爱，夜托梦以交灵。”又《职官部二·太尉》：“眷龙颜以托梦，咏日角以兴言。”张说《卢巴驿闻张御史张判官欲到不得待留赠之》诗：“白发因愁改，丹心托梦回。”李白《寓言三首》其三：“相思不相见，托梦辽城东。”《梁山伯祝英台传》：“葬在越州东大路，托梦英台到寝堂。”上引诸例，“托梦”或作“依托睡梦”解，或指进入梦中对人有所嘱托，皆早于《水浒传》的例子。实际上，从上面《艺文类聚》引北齐赵宗儒《咏龟诗》可以看出，至迟在南北朝时期，这种意义的“托梦”已经出现了。事实正是如此，尽管南北朝时期“托梦”的用例不多，但也绝无仅有，如《文选·王仲宣·杂诗》：“回身人空房，托梦通精诚。”《洛阳伽蓝记》卷四：“祖仁负恩反噬，贪货杀徽，徽即托梦增金、马，假手於兆，还以毙之。”王仲宣诗的“托梦”是“寄托睡梦”的意思，《洛阳伽蓝记》的“托梦”是“鬼神进入梦中有所托付”的意思，此二例远早于《水浒传》，《大词典》可据补。
　　[正好]《大词典》“正好”有三个义项，其一云：“正宜；正应。”并引苏轼《与王定国书》“知今日会两婿，清虚阴森，正好剧饮；冰玉相对，得无少澹否”为首例。其三云：“恰好。谓时间、位置不前不后，体积不大不小，数量不多不少，程度不高不低等。”又引苏轼《雨中花慢》词“又岂料，正好三春桃李，一夜风霜”为首例。
　　按，《大词典》此二义“正好”例证皆晚出。作“正宜”“正应”解的“正好”，唐代就有不少用例，如唐·徐炫《五代新说》：“梁徐仆射勉，曾有乘夜求官，正色曰：‘今夕正好谈风月，不宜及公事也。’”李白《江夏行》：“如今正好同欢乐，君去容华谁得知。”高骈《暮日招宾》：“花枝如火酒如饧，正好狂歌醉复醒。”王霞卿《题唐安寺阁壁》：“正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。”而作“恰好”解的“正好”出现得更早，至迟在南北朝时期已有用例，如《齐民要术》卷三《种胡荽第二十四》：“外舍无市之处，一亩用子一升，疏密正好。六、七月种，一亩用子一升。”隋唐以后仍之，如《隋书-五行志上》：“是岁，又有童谣曰：‘七月刈禾伤早，九月吃糕正好，十月洗荡饭瓮，十一月出却赵老。”’此二义《大词典》皆可据补。
　　[毋论]连词，同“无论”。表示条件不同而结果不变。
　　按，《大词典》此义例引清章学诚《文史通义》“毋论所证古音确否，试问高帝讳‘邦’称‘国’，岂‘邦“国’古音同乎”为证，实为晚出。“毋论”用作连词，早在明代就已经产生了，如焦兹《玉堂丛语》卷二《筹策》：“夫用兵之道，计当发与不当发耳。不当发，则毋论精弱皆不发，以省费；当发，则必发精者，以取胜。”又卷四《调护》：“事毋论大小辄争，上久而不能堪，谕阶等责其欺肆，令详处。”朱长祚《玉镜新谭》卷一《进用》：“依辅老内相，专督御厨，每啬于己而丰于人，毋论大小贵贱，虚衷结好，凡作一事，众悉颂之。”《石点头》第二回：“大凡读书人最腐最执，毋论事之大小，若执定一念，任凭你苏秦张仪，也说他不动，金银宝贝，也买他不转。”此数例皆为《大词典》之补。
　　[猛不防]突然而来，不及防备。
　　按，《大词典》所引例证均出自现当代作品，实晚出。其实，词语“猛不防”至迟在清代中期就已经出现了。我们在《红楼梦》中就发现了二例，如第七十四回：“如今要查这个主儿也极容易，等到晚上园门关了的时节，内外不通风，我们竞给他们个猛不防，带着人到各处丫头们房里搜寻。”第七十六回：“正说着闲话，猛不防只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。’’另 《红楼梦补》第三十九回也有一例：“话说贾环见了贾琏想要躲避，猛不防贾琏将他叫住，贾环只得回转身来站着。”此三例可补《大词典》之失。
　　二、词条失收与孤例
　　[摘]折，折断。
　　按，《大词典》“摘”字条第一义项释义为“用手指采下或取下”，并引谢灵运诗“倾柯引弱枝，攀条摘蕙草”为首例。“摘”字这一意义中古汉语常见，《大词典》所举南朝谢灵运诗为例证稍嫌晚出。东晋陶渊明《读(山海经)》诗“欢然酌春酒，摘我园中蔬”中的“摘”即为此义，此例早于谢诗。
　　另外值得注意的是，“摘”还有“折、折断”的意思，此义与“用手指采下或取下”有别。如《颜氏家训·风操》：“吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。”《颜氏家训·书证》：“一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。”以上二例，“摘”分别与“掐”和“断”同义连文，皆为“折断”义。如果说第二例还是可以理解为“用手指采下或取下”的话，那第一例怎么说也是对已经采到的蔬菜进行加工时以用手“折断”的方式代替用刀“切割”的意义了。“摘”的“折断”义《大词典》失收，当据补。
　　[父娘]即父母，犹“爷娘(婊)”。
　　按，“父娘”一词，唐代文献尤其是敦煌变文中多见，如《敦煌变文集·温室经讲唱押座文》：“男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。”又《欢喜国王缘》：“从此夫人别大王，归家来见亲父娘。”又《丑女缘起》：“小娘子如今娉了，免得父娘烦恼，推得精怪出门，任他到舍相抄(吵)。”又《父母恩重经讲经文(一)》：“世人不孝堪伤叹，于父娘边起轻慢。”又：“若是必生不孝，抛弃父娘，在外经年，无心皈舍，此即非是孝子也。”其他又如张篱《朝野佥载》卷五：“都督遽令脱枷至，尚书切责之日：‘汝辞父娘，求觅官职，不能谨洁，知复奈何?”’王梵志诗《贫儿二田地》：“桑下种粟麦，四时供父娘。”《全唐诗补逸》卷八载张祜《戏赠村妇》：“想得到家相见后，父娘由唤小时名。”《全唐诗续拾》卷五十九载傅翕《十劝》：“一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣。”可见，“父娘”一词是一个口语色彩较浓的唐五代习语，《大词典》失收，当补。
　　[勿论]连词，同“无论”。
　　按，《大词典》“勿论”下只有一个义项：“不追究；不谈。”其实，“勿论”也可以用作连词，清代文献中不乏用例，如《歧路灯》第一回：“到了次日，绍衣引着孝移，先拜谒了累代神主，次到本族，勿论远近贫富，俱看了，各有河南土仪馈送。”又第四十四回：“凡钟板寺院，勿论和尚道士，游方化斋，都许到寺里挂单随堂吃饭。”《清史稿·圣祖本纪》：“其有学行兼优、文词卓越之士，勿论已仕未仕，中外臣工各举所知，朕将亲试焉。”《九云记》第二十九回：“先按上几碟果子蔬膳，轮流烫了酒，斟上来，勿论宾主少长，随意用过。”《小五义》第四十九回：“爱了事，勿论谁家有点事，大事化小，小事化没。”这种“勿论”，“五四”时期直至现代汉语中都有用例，如《东方杂志·第一期·教育》：“世间小孩子，勿论贫和富，都是我国家一个国民，若有一个小时先生教得不好，就坑害了一个国民。”《新青年》第五卷六号《对于今日学校之批评》：“勿论考试的法子如何严密，这种弊端是去不了的。”《民报》第十三号《译丛·人权宣言论》：“要之勿论何国其受法国宣言之影响。而列举类似之诸种权利则事固有不容诬。”张佐良《周恩来的最后十年》：“可是，就在我们临近1953年暑期毕业考试前，学校接到上级指示：为保证大学教学质量和教学进度的整齐，勿论是军队或地方来的调干生、文化补习班学生，一律要参加暑期全国统一高考招生，无一例外。”阴法鲁、许树安主编《中国古代文化史(三)》：“田虽有公田、私田之分，但耕种时则由一井农民在土地上‘通力而作’，收获时则勿论公私都‘计亩而分’。”“勿论”的连词用法《大词典》失收，当据补。
　　[寝堂]陵墓的正殿，也指墓穴或墓地。
　　按，《大词典》“寝堂”条义项一：“帝王陵墓的正殿。”例引《太平广记》卷三九六引唐无名氏《广古今五行记·刘曜》“大雨霖，震曜父墓门屋，大风飘散，发父寝堂于外垣五十余步”。此例又见《晋书·载纪三·刘曜》，遗憾的是《大词典》此为孤例。其实，《大词典》释义或不确，“寝堂”未必仅指帝王陵墓的正殿，也可以是一般死者的墓穴或墓地，如唐张篱《朝野佥载》卷一：“遂至州，去县水路数百里上，寝堂两间有三殡坑，皆埋旧县令，潜命坊夫填之。”《梁山伯祝英台传》：“葬在越州东大路，托梦英台到寝堂。”如此，则可为《大词典》增补例证。
　　[义妻]旧称节义之妇。
　　按，此为《大词典》释义。《大词典》例引王勃《采莲赋》“南鄢义妻，东吴信妇，结褵整佩，承筐奉帚”，此为孤例。今见高丽僧人释子山注《夹注名贤十抄诗》所录罗邺《蛱蝶》诗有“俗说义妻衣化状”句，可为《大词典》增补一例。
　　[是的]助词，用同“似的”。
　　按，这一意义的“是的”在明清小说中多见，如《金瓶梅》第三十七回：“才吊起头儿，戴着云髻儿，好不笔管儿般直缕的身子儿，缠得两只脚儿一些些，搽的浓浓的脸儿，又一点小小嘴儿，鬼精灵儿是的。”又第七十八回：“金莲道：‘我见那水眼淫妇，矮着个靶子，像个半头砖儿也是的，把那水济济眼挤着，……”’《聊斋俚曲集·富贵神仙》：“你说房里那些妇女们，都说咱太太欢喜了，乜模样越发俊的娇嫩了，年纪三十四五，只像二十四五呀是的。”《品花宝鉴》第三十九回：“一床被褥都是新绵的，况且是二月初十，天气已暖，元茂动得一身汗似蒸笼是的，头上的汗流下不住。”《红楼梦》第十回：“况且如今又没个好大夫，我想到他这病上，我心里倒像针扎是的。”又第十一回：“凤姐儿说道：‘你们奶奶就是这么急脚鬼是的。”’《醒世姻缘传》第九十六回：“我不知他身上疼与不疼，我只知道使的我只胳膊生疼，折了般是的，抬也抬不起来。”《大词典》未收助词“是的”，实不妥。