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一 魏晋南北朝时期，由于玄学的兴起，正统的儒家学说受到强有力的冲击，传统的道德观念和行为准则在一定程度上被动摇，人们的言行表现出摆脱传统束缚的趋势，加之时局动荡、南北分裂，经济生活和文化生活都受到一定的影响，人们需要一些既能解脱苦闷、又能表现自我、同时也可得到精神上和物质上的刺激的活动。
魏晋南北朝赌博之风述论
【摘 要】
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一 魏晋南北朝时期，由于玄学的兴起，正统的儒家学说受到强有力的冲击，传统的道德观念和行为准则在一定程度上被动摇，人们的言行表现出摆脱传统束缚的趋势，加之时局动荡、南北分裂，经济生活和文化生活都受到一定的影响，人们需要一些既能解脱苦闷、又能表现自我、同时也可得到精神上和物质上的刺激的活动。
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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1990年2期
其他文献
近世不少学者对于历代地亩数已有逐渐否定的趋向，归纳起来大体有4种观点。第1种是：历代尺度绝对值不同，不能以今亩制推算古代地亩；第2种是：历代皆有大量合法免税地、非法隐匿地及其它漏检地，导致官册地亩数与实际地亩数严重不符；第3种是：有些时代的地亩数是按人计算的应授田数，而非实际耕地的统计数字；第4种是：即使是统计数字，也因为采用的是折亩法、估种法、估产法或其它非面积实删方法，顷亩紊乱不清。
亲汉时期的庸唐者，首先想到的当然就是秦未农民大起义领袖陈胜。他在起义前“尝为人佣耕”，而西汉末年农民大起义的领袖也“皆出佣伍”，所以杨音在骂赤眉军领袖时说：“诸卿皆老佣也”。刘秀住称赞赤眉军领袖徐宣时说他是“铁中铮铮，佣中佼佼者也。”
明末复社是江南士大夫的政治集团。明神宗后期，政治日趋腐败，党争迭起。无锡人颐宪成与高攀龙、钱一本等人，组织团体，时称“东林党”。他们主张开放言路，实行改革，因而遭到当朝权贵的嫉恨。明熹宗时，宦官魏忠贤专政，东林党人惨遭杀戮，一蹶不振。
《史记·萧相国世家》云：“高祖以吏徭咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五”。后世注家均以钱三、钱五太少而注为三百五百，古今学者对此皆无异议。今按此解非是，论证有三：第一，根据秦律，“钱三、钱五”就是三、五文钱，别无他义。秦简《金布律》云：“钱十一当一布”。
两汉思想，虽不象先秦百家争鸣那样晁得绚丽多彩；也没有呈现魏晋玄学那种具有较高思辨性质的特色，更不具备宋明理学那种博大精致的体系性，通融性，但它依然是十分重要的，它是中国古代思想发展中的一个必经的逻辑环节。尤其在政治思想方面，它基本上确立了整个封建社会统治思想的概貌，解决了封建统治在思想上的出发点和最终目的之间的相互联系。
狗国，指中国历史上黑龙江下游一部分盛行养狗并以狗作为重要鞔畜的民族地区，狗站，为元明两代设置在狗国及其附近地区内，一种以狗爬犁为主要交通工具的富有地方特色的驿站。在历史文献中，黑龙江下游的狗国又称北狗国、使犬国、使犬部、使犬处或使犬地方，蒙语称之为“那海益律干”，满语呼之为“阴达珲塔库喇喇”；狗站亦称狗驿、狗递或水狗站。
继先秦之后的秦汉时期，特别是两汉时期，中国古代地理学的发展情况如何？它与西方古罗马时期的地理学又有什么异同？影响两汉时期中国地理学发展的主要因素又是什么？本文就此加以探讨1。
无论是从比较文化学的视角探讨中西文化的差异，还是从民族文化的观点估计中国传统文化，人们不会不发展，中国史学在中国传统文化中古有特殊的地位。非常发达、强烈的历史意识无疑是中国文化传统的一大特点。至少在公园前九世纪，中国人就对当代史历史发展的进程留下了信实的记录，表现一种极为强烈的历史感受。
鬼神在世界上是存在的，它只是作为观念形态的东西存在于人们的头脑中。这种观念虽然在众多落后民族的意识形态中都有存在，但其具体的形式是千差万别的。中国古代的鬼神观念，有着自己形成和演变的过程。通过近年来的考古发现结合历史文献研究，可以窥其一斑。