【摘要】《论语》作为儒家经典之一，它的智慧之花从古及今绽放千载。在老龄化日益加剧的当今社会中，空巢老人的孤独，周末家庭的困惑，《论语》中的“孝道”仍然激励着后人，时刻警醒华夏子孙谱写“百善孝为先”的孝道之歌。在诚信下滑的今天，《论语》中的“信”依然为炎黄后人的行为之根，国家的立国之本。
　　【关键词】《论语》孝为人之根信为国之本一、“孝”不是简单的“养”，更多是行为语言的“敬”
　　“孝”是中华民族的优良传统，而“孝”是孝顺父母。在《论语》中也有很好的论述。
　　现代社会物质条件极其丰富，子女往往认为给予老人舒适的住房，丰厚的养老金，在假期领着老人出去旅游，老人的晚年就会幸福。殊不知，随着社会进入老龄化，更多空巢家庭的出现，老年人精神世界的孤独越来越明显的显现出来。而子女日常的陪伴，语言的交流尤为重要。在《论语·为政》篇中“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”文中讲到何谓真正的“孝顺父母”，“孝”与赡养父母是不同的，能抚养父母是最低级的孝，就如同养犬马一样，而“敬老”才是真正的孝。“敬老”，既是对老人衣食住行的照顾，又是对老人思想行为的尊重。
　　于父母者悦色，是为至孝。
　　《论语》中的“孝”还体现在对父母错误言行的婉约规劝上。《论语·里仁》中“子曰：‘事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”随着子女的长大成人，父母已经渐渐老去，他们做事没有昔日的睿智。固执、敏感、厌烦子女的说教似乎是很多老人的通病。子女在和父母的相处中，磕绊渐渐增多，当父母有过失时，如果子女不注意自己的言行很容易伤害到老人。《论语》子夏问孝，子曰：色难，有事。弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是。以为孝乎。“色难”即子女与父母发生矛盾时，子女有可能会因为事情而和父母发生口角，对父母怒形于色。孔子强调：即使子女给予父母再丰厚的物质条件，此时也不为孝。朱子解释说，“盖孝子之有深爱者，心有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳。”可见真正的孝既要有孝心，还要有孝行，更要有发生口角时，子女发自内心对父母的理解，和委婉的话语安慰。可见由“难色”为“悦色”才为“至孝”。
　　“孝”更是老人孤独中的陪伴。
　　当孩子长大，父母不得不理智而适度的退出孩子的生活。我们应该给孩子飞翔的自由。可龙应台背后的忧伤是为人父母者都能读出的。尤其在今天人们生活压力、工作压力都很大，有很多父母与孩子都是远隔千里，离休后的清闲多半是与孤独、思念中相伴。而《论语·里仁》中已经很有智慧的告诉了我们，“父母在，不远游，游必有方。”如果父母仍然健在，应尽量离父母近一点，不要到远方去，因为儿孙满堂的天伦之乐才是父母的安乐之所。在这个现实的社会中如果能做到“父母在，不远游”或许物质会有所缺失，但暖暖的亲情足可以温暖父母那孤独的心。
　　二、“孝”为人之根本，“信”是人游走天地间的行为准则
　　孔子认为，“信”是一个涉及做人、交友、社会、取人、治国诸方面的伦理范畴，是“仁”的道德品质的重要内容之一。信，指的是对道德和事业抱有坚定的信心，以“信”作为人安身立命的根本。孔子认为“信”不是一味的相信，人要在日常生活中不斷的学习，来增加自己的知识内涵，提高自己的行为判断力，才能提高道德认识，加深道德情感，完善道德修养。《论语·里仁》中记载“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子认为一个人尽管有上述“六言”的美德，但如果不学习，行为就会产生偏颇，产生“六蔽”，所以君子必须“学以致其道”。孔子一生学而不厌，诲人不倦，其好学堪为表率，正是他对学习重要性充分认识的缘故。
　　“信”是做人安身立命的根本，也是个人成就事业的关键。
　　在我国的金融业正在建立完善的个人信用制度。个人信用制度与网络紧密相连，警戒人们在市场经济条件下，个人一定要有良好的诚信行为，一旦你的个人信誉出现透支行为，在金融领域便会寸步难行。而《论语·为政》中，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么，就像大车没有安横木的輗，小车没有安横木的軏。”人如果失去诚信便会寸步难行。个人无信也会无友。人立身与社会，没有朋友也会寸步难行。信是儒家道德条目中最重要的一条，内忠外信是德之本。可见，对待朋友要诚实无欺，要遵循信的原则，这也是信作为一种道德规范对人的思想行为所提出的实际要求。
　　“信”是人之根，也为国之本。
　　参考文献：
　　[1]傅佩荣.我读《论语》[M].北京理工大学出版社，2011.
　　[2]龙应台.目送[M].三联出版社，2009.