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摘要：以儒身论道品佛，其实就是在我们的生活和事业中，理解和运用佛家的性--慈悲和坚韧、道家的道--洒脱和兼容、儒家的明德来修身养性，这样我们面对时代变革，方能静下来，关注内心，看清自己，不迷失方向。
关键字：西游记；儒家；道家；修养
中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0013-01
写下这个庞大的命题，连自己也觉得犹如大海里捞针，无从下手，但喜迎猴年，心中总有一些话语，不吐而心生不快，憋得难受，苦思几日，终忍不住提笔，也罢，就当闲叙，以舒心结。
从年前“六小龄童”老师能否上春晚，大家一言一语，口枪舌战，好生热闹，说句心里话，作为80后，在这而立之年，若除夕夜，零点钟声敲响的那一刻，“猴王”率领一群小猴子出来闹春，想想也已经是泪流满面，但终究未能如愿，虽有遗憾，但也只能岁月静好，愿章金莱老师身体康健。之后数日，梦中“猴王”总是叩击心坎，《西游记》中的章节不时窜来窜去，怎一个“念”字了得。
作为四大名著的《西游记》在中国可谓是妇孺皆知。记得自己从初中到高中的那段时间，每年的寒暑假，六小龄童版的《西游记》都有重播，一次次的看，一次次的回味，却不感乏倦。《西游记》在中国古典神魔小说名著中可算最驳杂的一部书，它揉进了佛、道、儒三家之言，既让佛、道两教的仙人同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，极尽想象，可谓奇哉、美哉、妙哉。书中的精妙内涵自有高人指点，而于我，念念不忘的是神仙（道教）的逍遥与佛教的肃严。
回想剧中天庭的场景，大多是美轮美奂，而西天雷音寺，却是庄严肃穆，为什么呢？
此时映入我眼帘的是一个疲倦的身影，在炙热的阳光下缓缓行走着，他就是《西游记》中唐僧的原型——玄奘法师。公元627年，大唐帝国的都城——长安，饥荒即将到来，百姓纷纷逃难，在逃荒的人群中，行走着一位叫玄奘的人，他要前往遥远的西方，寻求佛法。行走在路上，动荡的世事、苦难的大众给青年玄奘留下了难以磨灭的印象。于是，他不断的行走，不断的追问，追问解决人世间苦痛的方法，西出玉门关，还是偷偷混出的，又单枪匹马走出了沙漠，这一路的艰辛，恐是笑不出来的。
而道教是中国唯一土生土长的宗教，可谓“近水楼台先得月“，道教集中国古代文化之大成，不必千里迢迢、跋山涉水去求索，自然比佛教多了份洒脱。道教成立后，为了吸引百姓的注意和信仰，尊奉老子为祖师，称他为“太上老君”，想想《西游记》中太上老君捣鼓了一个炼丹炉，整天炼制丹药、修仙，好不自在；而作为“人”的老子，骑着青牛西出函谷关时的背影也是洋洋洒洒，后来的庄子，幻化为蝶，更是迤逦多姿的。
同样西出求索，佛教的背影是黑白的，单一的，苦涩的；道教的背影是彩色的，绚丽的，丰富的。
在中国几千年的文化进程中，不乏出现统治阶层为了自身治理的需要而特别推崇某一种宗教，这就为佛家和道家各自的兴盛发展提供了契机，例如佛教在东晋南北朝时期的快速发展，后来的元代、清代，都是借助佛教思想起家，尤其是元代，焚毁道经，独尊佛教；而道教在隋唐、五代、北宋的兴盛，尤其是唐高祖李渊称帝后，他尊老子为其祖先，宣称自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”，至唐玄宗执政时期，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致，而北宋的统治者同样继承了唐朝崇奉道教的政策，宋真宗和宋徽宗还掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙，至元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁高龄“一言止杀”的历史性创举，被成吉思汗崇奉为“神仙”，拜之为“国师”，佛教和道教在元初的大辩论，发展了自己，同时也促进了我们文化的发展和沉淀。
在金庸先生的武侠著作中，对佛教与道教的描述不胜枚举，少林出自佛家，有天竺文化的色彩，武当出自玄门道教，中华本土的色彩极浓；少林寺功夫蕴含着佛家的慈悲之理，少林寺建寺经历了重重磨难，少林武术同样也经历了千锤百炼，刚柔并济，拳打蜗牛之地。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想想色彩和审美意蕴。
将这两种对比美融于一体的，是金庸先生《天龙八部》一书中的虚竹。
虚竹本是少林寺的无名小和尚，24岁随师父发放名帖下山，误打误撞破解了苏星河的珍珑棋局，成为逍遥派掌门无崖子的关门弟子，得了无崖子修炼了七十余年的内力，并成为逍遥派掌门。逍遥派历代掌门要求清秀俊丽，一身白衣，北冥有鱼，其名为鲲，而虚竹相貌丑陋，浓眉大眼、鼻孔上翻，双耳招风、嘴唇甚厚，看似冥冥之中的机缘巧合，暗含金庸先生将人、佛、道融于一体的价值观念。
自己不才，暗赞金庸先生之笔绝妙，不管佛教也好，道教也罢，终究是由人来实现的，中华文化推崇儒学，当代人受其影响深远，“修身齐家治国平天下”更是深入人心，在这不必赘述，将佛教与道教的魅力以两种不同的色彩展现出来，让我们慧眼看清它们神秘背后的“人”——以儒身论道品佛，其实就是在我们的生活和事业中，理解和运用佛家的性--慈悲和坚韧、道家的道--洒脱和兼容、儒家的明德来修身养性，这样我们面对时代变革，方能静下来，关注内心，看清自己，不迷失方向。
关键字：西游记；儒家；道家；修养
中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0013-01
写下这个庞大的命题，连自己也觉得犹如大海里捞针，无从下手，但喜迎猴年，心中总有一些话语，不吐而心生不快，憋得难受，苦思几日，终忍不住提笔，也罢，就当闲叙，以舒心结。
从年前“六小龄童”老师能否上春晚，大家一言一语，口枪舌战，好生热闹，说句心里话，作为80后，在这而立之年，若除夕夜，零点钟声敲响的那一刻，“猴王”率领一群小猴子出来闹春，想想也已经是泪流满面，但终究未能如愿，虽有遗憾，但也只能岁月静好，愿章金莱老师身体康健。之后数日，梦中“猴王”总是叩击心坎，《西游记》中的章节不时窜来窜去，怎一个“念”字了得。
作为四大名著的《西游记》在中国可谓是妇孺皆知。记得自己从初中到高中的那段时间，每年的寒暑假，六小龄童版的《西游记》都有重播，一次次的看，一次次的回味，却不感乏倦。《西游记》在中国古典神魔小说名著中可算最驳杂的一部书，它揉进了佛、道、儒三家之言，既让佛、道两教的仙人同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，极尽想象，可谓奇哉、美哉、妙哉。书中的精妙内涵自有高人指点，而于我，念念不忘的是神仙（道教）的逍遥与佛教的肃严。
回想剧中天庭的场景，大多是美轮美奂，而西天雷音寺，却是庄严肃穆，为什么呢？
此时映入我眼帘的是一个疲倦的身影，在炙热的阳光下缓缓行走着，他就是《西游记》中唐僧的原型——玄奘法师。公元627年，大唐帝国的都城——长安，饥荒即将到来，百姓纷纷逃难，在逃荒的人群中，行走着一位叫玄奘的人，他要前往遥远的西方，寻求佛法。行走在路上，动荡的世事、苦难的大众给青年玄奘留下了难以磨灭的印象。于是，他不断的行走，不断的追问，追问解决人世间苦痛的方法，西出玉门关，还是偷偷混出的，又单枪匹马走出了沙漠，这一路的艰辛，恐是笑不出来的。
而道教是中国唯一土生土长的宗教，可谓“近水楼台先得月“，道教集中国古代文化之大成，不必千里迢迢、跋山涉水去求索，自然比佛教多了份洒脱。道教成立后，为了吸引百姓的注意和信仰，尊奉老子为祖师，称他为“太上老君”，想想《西游记》中太上老君捣鼓了一个炼丹炉，整天炼制丹药、修仙，好不自在；而作为“人”的老子，骑着青牛西出函谷关时的背影也是洋洋洒洒，后来的庄子，幻化为蝶，更是迤逦多姿的。
同样西出求索，佛教的背影是黑白的，单一的，苦涩的；道教的背影是彩色的，绚丽的，丰富的。
在中国几千年的文化进程中，不乏出现统治阶层为了自身治理的需要而特别推崇某一种宗教，这就为佛家和道家各自的兴盛发展提供了契机，例如佛教在东晋南北朝时期的快速发展，后来的元代、清代，都是借助佛教思想起家，尤其是元代，焚毁道经，独尊佛教；而道教在隋唐、五代、北宋的兴盛，尤其是唐高祖李渊称帝后，他尊老子为其祖先，宣称自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”，至唐玄宗执政时期，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致，而北宋的统治者同样继承了唐朝崇奉道教的政策，宋真宗和宋徽宗还掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙，至元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁高龄“一言止杀”的历史性创举，被成吉思汗崇奉为“神仙”，拜之为“国师”，佛教和道教在元初的大辩论，发展了自己，同时也促进了我们文化的发展和沉淀。
在金庸先生的武侠著作中，对佛教与道教的描述不胜枚举，少林出自佛家，有天竺文化的色彩，武当出自玄门道教，中华本土的色彩极浓；少林寺功夫蕴含着佛家的慈悲之理，少林寺建寺经历了重重磨难，少林武术同样也经历了千锤百炼，刚柔并济，拳打蜗牛之地。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想想色彩和审美意蕴。
将这两种对比美融于一体的，是金庸先生《天龙八部》一书中的虚竹。
虚竹本是少林寺的无名小和尚，24岁随师父发放名帖下山，误打误撞破解了苏星河的珍珑棋局，成为逍遥派掌门无崖子的关门弟子，得了无崖子修炼了七十余年的内力，并成为逍遥派掌门。逍遥派历代掌门要求清秀俊丽，一身白衣，北冥有鱼，其名为鲲，而虚竹相貌丑陋，浓眉大眼、鼻孔上翻，双耳招风、嘴唇甚厚，看似冥冥之中的机缘巧合，暗含金庸先生将人、佛、道融于一体的价值观念。
自己不才，暗赞金庸先生之笔绝妙，不管佛教也好，道教也罢，终究是由人来实现的，中华文化推崇儒学，当代人受其影响深远，“修身齐家治国平天下”更是深入人心，在这不必赘述，将佛教与道教的魅力以两种不同的色彩展现出来，让我们慧眼看清它们神秘背后的“人”——以儒身论道品佛，其实就是在我们的生活和事业中，理解和运用佛家的性--慈悲和坚韧、道家的道--洒脱和兼容、儒家的明德来修身养性，这样我们面对时代变革，方能静下来，关注内心，看清自己，不迷失方向。