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摘要：卢梭的自然主义道德教育思想打破了封建统治下扼杀人性的道德教育制度，对康德的道德思想和近代资产阶级自然主义道德教育的发展产生了巨大的影响。由于历史身份和历史性认知的局限，卢梭的道德教育思想难免出现主观臆断和视域狭窄的缺陷。
关键词：卢梭；自然主义道德教育；局限
罗素说:“在研究前人的时候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑视，而是应该首先有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相信时为止；唯有到了这个时候才可以重新采取批判的态度。”“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超出他们自己时代所给予他们的限制。”卢梭由于历史身份和历史性认知的局限，他的道德教育思想难免出现主观臆断和视域狭窄的缺陷。
一、局限性的表现
卢梭的自然主义道德教育凸显了两方面的局限，使得他的教育理论在教育思想和教育实践两大方面缺乏严密的论证和逻辑的联系，给后代的研究者们留下了颇多具有争论性的话题。
一是教育内容在各个年龄阶段的划分缺乏科学的实证依据。卢梭按照他所设想的人的天性发展的一般顺序，把未成年期划分为四个时期，并规定了每一时期的主要任务。婴儿期注重体育训练，儿童期的主要内容是感觉教育，青年期是进行智育的时期，青春期则应以道德教育和宗教教育为主，这种划分只是一般描述性叙述，缺乏定量和定性的实践研究。而有丰富教学实践经验的人都知道，“无论体格锻炼、感觉训练、知识教育和道德教育，绝不能过度集中放在某一阶段实施，而须适当放在每一发育阶段进行”。知识的培养和道德思想的启发在幼小的年龄是不可忽视的，感觉训练和知识教育是不可分的，知识教育和道德教育也是不可分的。“卢梭将道德教育放在青少年乃至成年阶段，以人道主义和博爱为中心来实施的观点，既没有科学的依据，也是不现实的。”其实在道德教育的每一阶段，知、情、信、意、行都是相互衔接的，“认识是前提和基础，情感是从认识向信念转化的推动力和催化剂，行为是提高思想道德水平的手段和检验标准，这一切的形成又有赖于意志。缺少其中任何一个因素都难以形成完美的思想道德信念。”卢梭过分强调各发育阶段的心理特征而把连续发展的身心性能割裂开来，是不符合实际的。
二是过分强调人的个体性，无视人的社会性。卢梭以抽象的自然人性论为理论基础构筑了自己的道德学说，以抽象的良心当作人们的道德行为的最高准则，人们只要按良心从事，无论结果如何都是符合道德的，都是善的。这显然是一种主观动机主义。另外，他把自然状态下的人看成是孤独的、自由的，“天生的独立的主体”，不具有社会性，离开了人的社会性和社会关系谈论人性、人的本质，只承认一种所谓全人类所共有并有永恒标准的人性，这是一种历史唯心主义观点。卢梭试图从这种抽象的人和人性出发，去研究社会和历史，揭示社会发展的规律和进步的动力，是得不出科学的结论的。科学分析起来，人性原是得自遗传的发展潜能，其本身并无所谓善恶，它可能由于后天的培养向正确的方向发展，表现为善；也可能由于后天的影响向错误的方向发展，表现为恶。因此，单单肯定哪一方面都是片面的结论，而道德是反映社会经济基础的上层建筑，并不是由天性决定。在阶级社会中，人的本性是由人的阶级地位决定的，抽象的、超阶级的人性是不存在的。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”社会制约着人的存在，规定着人的本质，所以，不能离开社会单单强调人性。说到教育，教育就其本质来说只能是社会的教育，应该按照社会需要培养人，绝不能放任天性自由泛滥。教育是个性和社会性之间架起的桥梁。人的天赋潜能必须在社会教育的陶冶中才能变成道德品质和知识技能，绝对不能抛开社会性而抽象的发展人性，绝不能把人之本能当成金科玉律，要教导和环境听命于它，三者应该有机结合才能造就有德之人。
二、局限性产生的原因
一是个人原因：1712年6月28日，卢梭出生于瑞士日内瓦一个普通的钟表匠家庭。他自幼丧母，10岁时又成了无依无靠，自食其力的孤儿。16岁那年，因不堪师傅的虐待而逃离家乡，只身来到法国，开始了长达十几年的流浪生涯。其间，他饱受了权势们的殴打、侮骂、轻蔑和体罚，几乎尝遍了人世间的种种苦难和折磨，直到30岁时，他才在巴黎定居成家。而艰难贫困的生活，又迫使他不得不将自己的五个孩子一个个送进育婴院，致使他终生痛悔。1778年，这位一生都在与不幸和贫困抗争的人，于孤独、贫困和疾病中去世。恶劣的生活境遇唤起了卢梭对现存社会关系深刻的仇恨感情，对大自然强烈的热爱感情，自然浸染他的全身，使他的心灵进入超脱凡俗、无拘无束的境界。颠沛流离，贫困无助的一生更使卢梭的性格善感、偏激并带有病态的猜忌，这遭致他同时代人的误解，使他与同时代的启蒙思想家们一个个的分离，使他一次次试图摆脱城市文明的打扰，在自己的精神世界里构筑理想的社会城堡，以一种自我的、感性的、随心所欲的方式表达自己的情感和思想。
二是时代原因：卢梭所生活的时代正是封建贵族和封建教会联合起来，利用宗教迷信麻痹人民思想的黑暗时期。为了缓和阶级矛盾，让人民继续做封建社会的顺民，继续安于封建社会黑暗、野蛮、腐朽的现状，封建卫道士们便用天主教的天国之乐和永世幸福来引诱人民忍耐现世之苦。天主教徒们更是捏造“原罪论”，妄称人们天性顽劣，生下来就有罪，没有道德心，强迫人们通过忍受现世的苦难来赎罪，使人民相信只有这样才能使灵魂得救，才能得到来世的幸福，人民的思想被紧紧的控制在宗教神学的统治之下。卢梭说：“上述情况决不是人类的原始状态；使我们一切天然倾向改变并破坏到这种程度的，乃是社会的精神和由社会产生的不平等。” “《爱弥儿》不是一本‘实用教学手册’，而是卢梭用来论证恶不是人类天性固有的东西而撰写的著作。”卢梭提出自然人性论来与封建教会的“原罪论”相搏斗，指出人人天性善良，有自爱心和怜悯心，不需要忍受痛苦来赎罪，这在当时启发了人们的思想，唤起了人民的革命意识，具有巨大的进步意义。但是他把人性仅仅看成是善良的，看成是天赋的，脱离社会、一成不变的，陷入了历史唯心主义的漩涡，暴露了他的小资产阶级的软弱性，限制了他的视野和思维能力。
作者简介：
张国强（1979～），男，山东成武人，菏泽学院计算机与信息工程系助教、辅导员。研究方向：思想政治教育理论与方法。
关键词：卢梭；自然主义道德教育；局限
罗素说:“在研究前人的时候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑视，而是应该首先有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相信时为止；唯有到了这个时候才可以重新采取批判的态度。”“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超出他们自己时代所给予他们的限制。”卢梭由于历史身份和历史性认知的局限，他的道德教育思想难免出现主观臆断和视域狭窄的缺陷。
一、局限性的表现
卢梭的自然主义道德教育凸显了两方面的局限，使得他的教育理论在教育思想和教育实践两大方面缺乏严密的论证和逻辑的联系，给后代的研究者们留下了颇多具有争论性的话题。
一是教育内容在各个年龄阶段的划分缺乏科学的实证依据。卢梭按照他所设想的人的天性发展的一般顺序，把未成年期划分为四个时期，并规定了每一时期的主要任务。婴儿期注重体育训练，儿童期的主要内容是感觉教育，青年期是进行智育的时期，青春期则应以道德教育和宗教教育为主，这种划分只是一般描述性叙述，缺乏定量和定性的实践研究。而有丰富教学实践经验的人都知道，“无论体格锻炼、感觉训练、知识教育和道德教育，绝不能过度集中放在某一阶段实施，而须适当放在每一发育阶段进行”。知识的培养和道德思想的启发在幼小的年龄是不可忽视的，感觉训练和知识教育是不可分的，知识教育和道德教育也是不可分的。“卢梭将道德教育放在青少年乃至成年阶段，以人道主义和博爱为中心来实施的观点，既没有科学的依据，也是不现实的。”其实在道德教育的每一阶段，知、情、信、意、行都是相互衔接的，“认识是前提和基础，情感是从认识向信念转化的推动力和催化剂，行为是提高思想道德水平的手段和检验标准，这一切的形成又有赖于意志。缺少其中任何一个因素都难以形成完美的思想道德信念。”卢梭过分强调各发育阶段的心理特征而把连续发展的身心性能割裂开来，是不符合实际的。
二是过分强调人的个体性，无视人的社会性。卢梭以抽象的自然人性论为理论基础构筑了自己的道德学说，以抽象的良心当作人们的道德行为的最高准则，人们只要按良心从事，无论结果如何都是符合道德的，都是善的。这显然是一种主观动机主义。另外，他把自然状态下的人看成是孤独的、自由的，“天生的独立的主体”，不具有社会性，离开了人的社会性和社会关系谈论人性、人的本质，只承认一种所谓全人类所共有并有永恒标准的人性，这是一种历史唯心主义观点。卢梭试图从这种抽象的人和人性出发，去研究社会和历史，揭示社会发展的规律和进步的动力，是得不出科学的结论的。科学分析起来，人性原是得自遗传的发展潜能，其本身并无所谓善恶，它可能由于后天的培养向正确的方向发展，表现为善；也可能由于后天的影响向错误的方向发展，表现为恶。因此，单单肯定哪一方面都是片面的结论，而道德是反映社会经济基础的上层建筑，并不是由天性决定。在阶级社会中，人的本性是由人的阶级地位决定的，抽象的、超阶级的人性是不存在的。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”社会制约着人的存在，规定着人的本质，所以，不能离开社会单单强调人性。说到教育，教育就其本质来说只能是社会的教育，应该按照社会需要培养人，绝不能放任天性自由泛滥。教育是个性和社会性之间架起的桥梁。人的天赋潜能必须在社会教育的陶冶中才能变成道德品质和知识技能，绝对不能抛开社会性而抽象的发展人性，绝不能把人之本能当成金科玉律，要教导和环境听命于它，三者应该有机结合才能造就有德之人。
二、局限性产生的原因
一是个人原因：1712年6月28日，卢梭出生于瑞士日内瓦一个普通的钟表匠家庭。他自幼丧母，10岁时又成了无依无靠，自食其力的孤儿。16岁那年，因不堪师傅的虐待而逃离家乡，只身来到法国，开始了长达十几年的流浪生涯。其间，他饱受了权势们的殴打、侮骂、轻蔑和体罚，几乎尝遍了人世间的种种苦难和折磨，直到30岁时，他才在巴黎定居成家。而艰难贫困的生活，又迫使他不得不将自己的五个孩子一个个送进育婴院，致使他终生痛悔。1778年，这位一生都在与不幸和贫困抗争的人，于孤独、贫困和疾病中去世。恶劣的生活境遇唤起了卢梭对现存社会关系深刻的仇恨感情，对大自然强烈的热爱感情，自然浸染他的全身，使他的心灵进入超脱凡俗、无拘无束的境界。颠沛流离，贫困无助的一生更使卢梭的性格善感、偏激并带有病态的猜忌，这遭致他同时代人的误解，使他与同时代的启蒙思想家们一个个的分离，使他一次次试图摆脱城市文明的打扰，在自己的精神世界里构筑理想的社会城堡，以一种自我的、感性的、随心所欲的方式表达自己的情感和思想。
二是时代原因：卢梭所生活的时代正是封建贵族和封建教会联合起来，利用宗教迷信麻痹人民思想的黑暗时期。为了缓和阶级矛盾，让人民继续做封建社会的顺民，继续安于封建社会黑暗、野蛮、腐朽的现状，封建卫道士们便用天主教的天国之乐和永世幸福来引诱人民忍耐现世之苦。天主教徒们更是捏造“原罪论”，妄称人们天性顽劣，生下来就有罪，没有道德心，强迫人们通过忍受现世的苦难来赎罪，使人民相信只有这样才能使灵魂得救，才能得到来世的幸福，人民的思想被紧紧的控制在宗教神学的统治之下。卢梭说：“上述情况决不是人类的原始状态；使我们一切天然倾向改变并破坏到这种程度的，乃是社会的精神和由社会产生的不平等。” “《爱弥儿》不是一本‘实用教学手册’，而是卢梭用来论证恶不是人类天性固有的东西而撰写的著作。”卢梭提出自然人性论来与封建教会的“原罪论”相搏斗，指出人人天性善良，有自爱心和怜悯心，不需要忍受痛苦来赎罪，这在当时启发了人们的思想，唤起了人民的革命意识，具有巨大的进步意义。但是他把人性仅仅看成是善良的，看成是天赋的，脱离社会、一成不变的，陷入了历史唯心主义的漩涡，暴露了他的小资产阶级的软弱性，限制了他的视野和思维能力。
作者简介：
张国强（1979～），男，山东成武人，菏泽学院计算机与信息工程系助教、辅导员。研究方向：思想政治教育理论与方法。