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[摘 要：本文梳理《菊与刀》的问题意识和章节内容，并认为作者主要采取精神分析理论和比较研究方法，通过对二手资料的深刻洞察，将日本置于与西方文化的平行比较、与同属东方的中国文化进行近似比较，由浅入深地回答日本文化及国民性格。
关键词：菊与刀；比较；文化]
《菊与刀》是研究日本的经典著作，成书时间在20世纪中叶。作者本尼迪克特受命于美国政府，为美国政府预测战后日本的一些行为，并为美国制定战后对日政策提供依据。她要回答的是世界所聚焦的问题：日本会不会为二战正式谢罪？还有如日本对南京大屠杀的看法是怎么来的这样的学术问题？更有日本为什么要参拜靖国神社等重要现实问题……可以说本书内容非常丰富。虽然这本书在成书后的几十年里受到许多批评，但作者具有洞彻力的眼光回答了许多令人困惑的问题，以及产生了深远的影响力：本书对当时问题的解答，经过历史和时间的检验得到了证实，是美国在战后制定对日政策的重要依据，更成为我们理解日本这个国家的经典。
本书在第一章即提出了研究日本的任务：这本书是为了回答二战后美国与日本在国际关系处理上的一系列问题，问题不仅仅有“东京当权者的動机，漫长的历史或是经济军事上的统计资料”，更是“日本人的思维、情感的习惯，以及习惯所形成的模式。”对作者来说，研究困难在于：日本处于一个与美国相对立的文化背景“是一个与西方文化传统完全相对立的民族。”本书题名《菊与刀》就是通过菊花与日本刀这两种日本的象征物，比喻美国人难以理解日本人及其矛盾的性格。作者用的研究方法与当时的流行也有所不同，她认为“调查出的精确数据”不一定可以看透日本人行为背后的动机，“许多问题的答案隐藏在日本文化的规则及其价值中，因此研究生活在这种文化中的人”是可以得到真正的答案。在第二章中，她比较了日本人与西方人的差异，日本为战争的正义性进行辩护的前提与美国相反，美国认为战争的起因是轴心国对他国侵略违反了“自己生存，也让他人生存”的国际准则，而日本则认为“必须为建立等级秩序而战斗。”她还比较了美国与日本对胜利的期望，天皇的抽象精神以及美日士兵之间的差别，这都回答了当时美国对日本困惑的原因并给出了参考。第三章，作者用一句日本谚语“各得其所，各安其分”来概括日本的等级制和秩序。她从日本民族习俗来进行分析，描述了家庭、国家、宗教信仰以及经济生活等，在分析日本等级秩序观念时，她依旧在承认“差异”与“共同”的前提下进行比较，因此她不但把这些民族习俗与美国等文化截然相反的西方国家相比较，她还将与日本文化相近的中国和其他亚洲文化相比，无论是与西方相差较远的粗线条框架或者是和亚洲文化微妙差别的细线条都被清晰地描述出来了。作者认为西方人所无法理解日本人的地方在于东西方价值观的差异：她认为日本价值观中的“恩”和“义”两个对西方人来说极为陌生概念，深深地根植于日本的文化价值观念中，比如在描写日本人对待欠恩的态度时候，她引用了夏目簌石的小说里的人物的心理活动，这种心理活动只有完全理解日本人的价值观时，才能有所触动。她也对中国所说的“义”与日本的“义”进行比较，认为“义务”与“义理”在日本是无条件的，“道德上绝对性的”东西，而中国虽有类似的概念，但中国人并没有把类似的忠孝看成无条件的，因为在中国，“忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是‘仁’。”在日本，“仁”只是分外之事。还有日本“孝道”在家庭中影响，“忠”构成了天皇与臣民之间的关系，而“义理”则在社会中处处体现。正是这些价值观念构成了整个日本民族性格和行为方式，日本人的行为都深受这些价值观念支配。
作者在最后几章里里用弗洛伊德精神分析法分析了形成“菊”与“刀”这种性格二元性的深刻原因。她认为日本“极端要求回报义务和自我约束”，也“始终明确否认德行包含与恶的斗争”。因为他们不愿面对关于“恶”的问题。认为“如果每个人都能遵循其真正的本能，那么每个人都是善良的。”西方人喜爱善恶斗争的故事，而日本人则喜爱主主角陷于道德困境中不能选择而一死了之的故事。日本的道德困境来自于多层次、分散的道德价值。近代日本人也试图建立“某种统治一切的道德标准”，日本的多种价值观依然处于对立平衡的状态。作者试图将日本文化与西方的罪感文化进行平行比较，认为“罪感文化是依靠罪恶感在内心的反应做善行，而耻感文化依靠外部的强制力来做善行。”日本文化使人们只需要推测别人会做出什么样的判断，并针对别人的判断而调整行动。这也是作者对日本在二战时期犯下令人难以理解的滔天罪行的解释：日本文化让日本人只依照命令行事，他们缺乏超越遵从行为以外，对道德大义的理解，因为他们内心缺乏对罪恶的约束力。
《菊与刀》中所回答的都是美日交战时候，关于战争一系列的务实的问题，并且作者通过她的研究方式得到了答案。令后世的我们感到敬佩的是，作者因战争原因而不能亲自去日本考察，分析来源只有日本人在战争期间对各种事情的说法，以及战俘访谈，广播、报纸内容等二手资料，却依旧能写出如此生动和富有解释力的学术著作。在当今，研究者即使有机会去很多地方亲自调研，但我们依然可以借鉴此书作者在研究时那种富有洞察力的眼光。一个真正富有智慧的学者，都是通过现象去看本质的。
参考文献
[1]本尼迪克特.菊与刀[M].商务印书馆，2012：1，4，6，6，18，19，79，178-179，171，172.
关键词：菊与刀；比较；文化]
《菊与刀》是研究日本的经典著作，成书时间在20世纪中叶。作者本尼迪克特受命于美国政府，为美国政府预测战后日本的一些行为，并为美国制定战后对日政策提供依据。她要回答的是世界所聚焦的问题：日本会不会为二战正式谢罪？还有如日本对南京大屠杀的看法是怎么来的这样的学术问题？更有日本为什么要参拜靖国神社等重要现实问题……可以说本书内容非常丰富。虽然这本书在成书后的几十年里受到许多批评，但作者具有洞彻力的眼光回答了许多令人困惑的问题，以及产生了深远的影响力：本书对当时问题的解答，经过历史和时间的检验得到了证实，是美国在战后制定对日政策的重要依据，更成为我们理解日本这个国家的经典。
本书在第一章即提出了研究日本的任务：这本书是为了回答二战后美国与日本在国际关系处理上的一系列问题，问题不仅仅有“东京当权者的動机，漫长的历史或是经济军事上的统计资料”，更是“日本人的思维、情感的习惯，以及习惯所形成的模式。”对作者来说，研究困难在于：日本处于一个与美国相对立的文化背景“是一个与西方文化传统完全相对立的民族。”本书题名《菊与刀》就是通过菊花与日本刀这两种日本的象征物，比喻美国人难以理解日本人及其矛盾的性格。作者用的研究方法与当时的流行也有所不同，她认为“调查出的精确数据”不一定可以看透日本人行为背后的动机，“许多问题的答案隐藏在日本文化的规则及其价值中，因此研究生活在这种文化中的人”是可以得到真正的答案。在第二章中，她比较了日本人与西方人的差异，日本为战争的正义性进行辩护的前提与美国相反，美国认为战争的起因是轴心国对他国侵略违反了“自己生存，也让他人生存”的国际准则，而日本则认为“必须为建立等级秩序而战斗。”她还比较了美国与日本对胜利的期望，天皇的抽象精神以及美日士兵之间的差别，这都回答了当时美国对日本困惑的原因并给出了参考。第三章，作者用一句日本谚语“各得其所，各安其分”来概括日本的等级制和秩序。她从日本民族习俗来进行分析，描述了家庭、国家、宗教信仰以及经济生活等，在分析日本等级秩序观念时，她依旧在承认“差异”与“共同”的前提下进行比较，因此她不但把这些民族习俗与美国等文化截然相反的西方国家相比较，她还将与日本文化相近的中国和其他亚洲文化相比，无论是与西方相差较远的粗线条框架或者是和亚洲文化微妙差别的细线条都被清晰地描述出来了。作者认为西方人所无法理解日本人的地方在于东西方价值观的差异：她认为日本价值观中的“恩”和“义”两个对西方人来说极为陌生概念，深深地根植于日本的文化价值观念中，比如在描写日本人对待欠恩的态度时候，她引用了夏目簌石的小说里的人物的心理活动，这种心理活动只有完全理解日本人的价值观时，才能有所触动。她也对中国所说的“义”与日本的“义”进行比较，认为“义务”与“义理”在日本是无条件的，“道德上绝对性的”东西，而中国虽有类似的概念，但中国人并没有把类似的忠孝看成无条件的，因为在中国，“忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是‘仁’。”在日本，“仁”只是分外之事。还有日本“孝道”在家庭中影响，“忠”构成了天皇与臣民之间的关系，而“义理”则在社会中处处体现。正是这些价值观念构成了整个日本民族性格和行为方式，日本人的行为都深受这些价值观念支配。
作者在最后几章里里用弗洛伊德精神分析法分析了形成“菊”与“刀”这种性格二元性的深刻原因。她认为日本“极端要求回报义务和自我约束”，也“始终明确否认德行包含与恶的斗争”。因为他们不愿面对关于“恶”的问题。认为“如果每个人都能遵循其真正的本能，那么每个人都是善良的。”西方人喜爱善恶斗争的故事，而日本人则喜爱主主角陷于道德困境中不能选择而一死了之的故事。日本的道德困境来自于多层次、分散的道德价值。近代日本人也试图建立“某种统治一切的道德标准”，日本的多种价值观依然处于对立平衡的状态。作者试图将日本文化与西方的罪感文化进行平行比较，认为“罪感文化是依靠罪恶感在内心的反应做善行，而耻感文化依靠外部的强制力来做善行。”日本文化使人们只需要推测别人会做出什么样的判断，并针对别人的判断而调整行动。这也是作者对日本在二战时期犯下令人难以理解的滔天罪行的解释：日本文化让日本人只依照命令行事，他们缺乏超越遵从行为以外，对道德大义的理解，因为他们内心缺乏对罪恶的约束力。
《菊与刀》中所回答的都是美日交战时候，关于战争一系列的务实的问题，并且作者通过她的研究方式得到了答案。令后世的我们感到敬佩的是，作者因战争原因而不能亲自去日本考察，分析来源只有日本人在战争期间对各种事情的说法，以及战俘访谈，广播、报纸内容等二手资料，却依旧能写出如此生动和富有解释力的学术著作。在当今，研究者即使有机会去很多地方亲自调研，但我们依然可以借鉴此书作者在研究时那种富有洞察力的眼光。一个真正富有智慧的学者，都是通过现象去看本质的。
参考文献
[1]本尼迪克特.菊与刀[M].商务印书馆，2012：1，4，6，6，18，19，79，178-179，171，172.