苏轼曾这样评论自己的散文，有一段话很能代表他文字创作Bg特色。“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”（《文说》）
　　《记承天寺夜游》这篇文章只有84字，就像一篇信手记下的日记，但它绝不是如同在本地“滔滔汩汨”，只有几十字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明，抒情中穿插记事，描景之中，闲旷的情怀表现在如水的月色和静谧的氛围里。
　　开头一句“元丰六年十月十二日，解衣欲睡”，这像是写日记，老老实实写出年、月、日，起句平平，然后在平易中起波澜。
　　“月色入户，欣然起行”。两句一伏一起，一沉闷一活跃，文章顿显波澜。波澜起伏则是“月色入户”。兴致顿增有两个原因：一是苏轼对大自然特别是对月光有一种特殊的感情，在他留下的诗文中有相当数量的咏月佳句，如“但愿人长久，千里共婵娟”等。二是由于贬斥之中的孤独和
　　无聊，他企图在大自然的美景中排除纷扰，获得慰藉；在月的世界中来寻求一种污浊的官场和喧闹的尘世所没有的静谧的心境和纯洁的氛围。七元丰二年月苏轼罹难文字狱，贬为黄洲团练副使，近乎流放。一个人独处定惠院内，友人不敢来往，生活上很窘迫。这也就是文中所说的“念无与为乐＼诗人的一切都被剥夺，只有清风明月才属于他。接下去，作者写他在月下寻友。承天寺，在今湖北黄冈县内，张怀民，名梦得，他不但与苏轼遭遇相同，也是被贬谪到黄洲，而且襟怀也相似，因此，苏轼引为同调，在此月白风清之夜，作者去承天寺寻张怀民，而怀民亦未寝，实张怀民确与苏轼同调；其次，作者与张怀民是“心有灵犀一点通”的；再次作者未寝，张怀民亦未寝，这为后面的“便少闲人如吾两耳”结论做了铺垫，行文如山石曲折又前后照应，于此可见一斑。
　　以上是叙事，作者由夜寝而见月，由见月而起兴，由起兴而寻人，接下来转入写景，当然景中也有情，作者写月景用了十八个字：“庭下如积水空明，水中藻荇交横……盖竹柏影也”。这历来被誉为写月色的千古绝唱，这幅景色描绘给月色增添了十分诗意，“积水空明”这是种静谧之美；“藻荇交横”是一种动态摇曳之美，动静相承，给我们勾画了一个淡雅而又具有风韵的诗化的透明世界。只有在这个世界中，作者才摆脱了迁谪的压迫感，才从类似拘囚的狭小天地中解放出来，才能达到物我两忘，天地共存的悟境。“一切景语皆情语”。情是景的灵魂，景是情的载体，景语流露苏轼怎样的内心世界？苏轼的心如“积水”非常宁静，苏轼当时的心如积水般“空明”，非常干净，这是一种旷达明亮的心境。
　　.苏轼一生坚持自己对政局的看法，决不随波逐流，为此一生历典九州岛，身行万里，走过无数穷山恶水，难得的是他始终能随缘白适，自得其乐。贬官杭州，他说“我本无家更安住，故乡无此好湖山”，贬黄州，他说“长江绕郭知鱼美，好竹连山尝笋香”，贬官惠洲，他品尝着鲜嫩的荔枝，仍然写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。正因为他有着豁达的心境，洒脱、达观的人生观，因而在他被贬后的作品中，没有刘禹锡的“沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春.”的衰叹，没有白居易“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的悲鸣，有的是“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，但愿人长久，千里共婵娟”的旷达。
　　文章最后一段：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两入耳”，这句话是全文的点睛之笔，它是作者对人生哲理的领悟和月色感觉的集结。“但少闲人”的内涵很丰厚，表面上看，似乎是说自己与怀民因遭贬斥，无所事事，才会有着闲情雅致来夜赏明月，实际上它是对碌碌人生的否定和庸庸官场的鄙视，也是对宦海浮沉的解脱和受诬遭贬的排遣，它告诉人们，只有摆脱私欲杂念，有旷达的情怀，才能领悟这风清月白的自然之景，才能交融在表里澄澈的透明世界中。才能物我相忘，从大自然的美景中寻求精神的寄托，这是作者对人生哲理的领悟。.
　　何夜无月，何处无竹柏，却很少有“如吾两人者*，广袤的时空对“吾两人”的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不沉溺于感情的深渊中，寻求解脱，这种旷达情怀反映了苏轼这个时期的思想状况，也使这篇散文显得潇洒、隽雅。