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迤萨马帮出现在咸丰三年（1853），是中国对外贸易路线的拓展。第一支跨国马帮队在1883年抵达了越南的莱州，此后逐步发展，扩大了经商区域。
迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。
由于过度砍伐而导致环境恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。
云南省红河州的哀牢山腹地，重峦叠嶂，绵延的山丘与河谷间云海茫茫。在红河古渡口南岸的一座山梁上，矗立着一个上世纪初的繁华古镇——迤萨。对于这个古镇，人们习惯地称为“马帮古城”，这是因为当地马帮在历史上创造过辉煌的业绩。走进这个马帮古城，置身于充满异域风情的老建筑中，你便能捕捉到这个“云南三大侨乡”之一的历史痕迹。
彼时，迤萨人历时百年艰辛，打通了11条通往东南亚邻国的跨国商道——“马帮之路”。商道上，马帮来来往往，用辛勤的劳动换来了迤萨的繁荣，也迎来了民居建筑的高潮：一座座楼房拔地而起，青砖白瓦，中西合璧，鳞次栉比……镇子的轮廓初现之后，逐渐演变成富甲一方的侨乡，在兵荒马乱的民国时期，迤萨偏安一隅，一度被誉为“江外小香港”。
其中，最悲惨的要数“马帮红颜”。在迤萨，有一名叫姚顺仙的妇女（现已过世），她16岁出嫁，婚后才两年，丈夫便出门走马帮去了。她遵从丈夫“看好家，等我回来”的嘱咐，在家悉心侍奉老人，日复一日地等着丈夫归来。然而最终等到的却是丈夫病逝的消息，以及丈夫希望她为自己守寡的心愿。虽然这时她已经想不起丈夫的样子，但那份无字的誓约，让她在斗转星移中有了精神上的堅守。
同姚顺仙一样，许多女人的丈夫，大都死于可怕的疟疾，病亡他乡，埋骨荒野。而另一些男人没有回来，是因为在国外另有新欢，生儿育女。只是可怜了这些深居故乡且毫不知情的女人，尽管长夜孤灯，却依然苦等着丈夫归家——她们在屋檐高挑一盏方形马灯，每当夜幕降临，她们便点燃马灯，高灯远照，望眼欲穿。遗憾的是愿望屡屡落空，马灯没有迎来归人的脚步，倒是引来蚊虫的骚扰。
“江外建筑大观园”中西合璧，凝固的旧时光
随着跨国马帮商队逐渐发展、壮大，迤萨古镇空前繁荣。
彼时，城里的集市商贾云集、人声鼎沸，洋刀、洋油、法国手表、皮包、留声机、枪支弹药等物资应有尽有。迤萨商人也在多年的走南闯北中开阔了视野和胸襟，在强大的经济支撑下，纷纷回乡大兴土木。他们建造的宅第，风格上受到来自越南等当时西方殖民地建筑风格的影响，普遍吸收了欧式建筑元素，因此展现出别具一格的中西合璧式建筑风格，实可誉为云南建筑史上的一大奇观。因此，迤萨古镇也被誉为“江外建筑大观园”。
这些建筑大都建于上世纪初，距今已有近百年（有的超过百年）历史，目前保存完好的共有40余栋。其中东门楼为迤萨老城区唯一现存的城门，该城门采用斗拱设计，上下共3层，高12米，长11米。
紧挨着东门楼的古建筑群，则以姚初民居和钱二官大院为典型代表。姚初民居与东门楼相连，从1937年开始历经7年建设完成，占地面积584平方米，建筑面积980平方米。房屋为中西式三层三进四合院跑马转角楼，以天井和两边厢房为水平，正堂的三间两耳高于天井，倒厅一排五间则低于天井。这处民居充分利用陡坡地形，灵活多样地建成高低错落的台状地基，坚固稳重。整幢楼外观成方形碉堡状，以法式建筑风格为主，又采用罗马窗和罗马柱做装饰，大门顶上制作有“钟表”“十”字等立体图案，房屋内部则设计成中式风格。因此，这处民居为典型的中西合璧建筑。 姚初民居建造之时，创造了江外建筑的两大奇迹：第一，用料讲究。整幢楼使用的水泥（当时称“红毛泥”“洋灰”）全部为法国进口，在江外建筑史上，这是第一幢使用进口水泥的建筑；第二，整幢楼没有一根钢筋，全部用进口的红椿木支砌，木层架结构采用中式穿榫暗销扣锁连为一体，可防震抗裂，楼地板则采用上好的方木承重，青砖铺搭，石灰水泥浆粘缝。
迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。1925年春，匪首孔开甲趁迤萨商队出国经商之时，率领几百名匪兵明火执仗攻入迤萨，打家劫舍。自此，迤萨人每逢建造私宅，都会在墙壁上广布枪眼，并备有德式、法式等武器装备，一旦有土匪来袭，家家可从枪眼伸出快枪，户户把手榴弹搬上屋顶。当你游览姚初民居，便可看到阳台处的防御射击孔、屋顶的风水大炮，那炮口指向远处的河谷，威武得不可一世，仿佛迤萨人保家护民的英勇事迹还在上演……
“祭龙”和“样马”干热河谷中别开生面的民俗
以龙为祭拜对象而求雨的习俗，是汉族生产和民俗的重要内容，在流传过程中也被一些少数民族沿用。汉人和彝族支系濮拉人世居迤萨，他们在长期的生产生活中相互影响，因此汉族的龙神信仰逐渐被濮拉人所接受。
直到清朝中叶，迤萨所在的山野自然环境仍十分良好，植被茂密，山色葱茏，山涧清泉流淌。到了道光年间，大量的采铜、炼铜，致使森林被过度砍伐。植被的破坏，导致了气候炎热、水源减少，农业生产受到严重干扰。由于生存环境的恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。
清后期，迤萨地区赛马活动尤为盛行。每逢端午节，男女老少身着节日盛装，聚集到今跑马路一带的跑马场观看赛马。比赛专门设有监赛人员，以尽督查、记录之责，赛毕即当众公布成绩。彼时，跑马场两边人山人海，摆摊卖凉粉、烤豆腐的吆喝声和着赶马声响成一片，热闹非凡。经过几轮较量，赛马优胜者和他的马匹在如潮的欢呼声中，披红挂彩，接受奖励。比赛结束后，人们还要举行骑马射箭和舞刀（重80斤）两种表演。上世纪20年代中期，由于种种原因，延续了100多年的赛马活动不再进行。
端午赛马是一项极具地方特色的体育活动，更是马帮文化的重要组成部分，而马帮文化则是迤萨文化的核心。随着政府对红河本土文化的保护和传承，“马帮文化旅游节”呼之欲出。在不久的将来，我们肯定能一睹马帮之城的“样马”风采。
迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。
由于过度砍伐而导致环境恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。
云南省红河州的哀牢山腹地，重峦叠嶂，绵延的山丘与河谷间云海茫茫。在红河古渡口南岸的一座山梁上，矗立着一个上世纪初的繁华古镇——迤萨。对于这个古镇，人们习惯地称为“马帮古城”，这是因为当地马帮在历史上创造过辉煌的业绩。走进这个马帮古城，置身于充满异域风情的老建筑中，你便能捕捉到这个“云南三大侨乡”之一的历史痕迹。
彼时，迤萨人历时百年艰辛，打通了11条通往东南亚邻国的跨国商道——“马帮之路”。商道上，马帮来来往往，用辛勤的劳动换来了迤萨的繁荣，也迎来了民居建筑的高潮：一座座楼房拔地而起，青砖白瓦，中西合璧，鳞次栉比……镇子的轮廓初现之后，逐渐演变成富甲一方的侨乡，在兵荒马乱的民国时期，迤萨偏安一隅，一度被誉为“江外小香港”。
其中，最悲惨的要数“马帮红颜”。在迤萨，有一名叫姚顺仙的妇女（现已过世），她16岁出嫁，婚后才两年，丈夫便出门走马帮去了。她遵从丈夫“看好家，等我回来”的嘱咐，在家悉心侍奉老人，日复一日地等着丈夫归来。然而最终等到的却是丈夫病逝的消息，以及丈夫希望她为自己守寡的心愿。虽然这时她已经想不起丈夫的样子，但那份无字的誓约，让她在斗转星移中有了精神上的堅守。
同姚顺仙一样，许多女人的丈夫，大都死于可怕的疟疾，病亡他乡，埋骨荒野。而另一些男人没有回来，是因为在国外另有新欢，生儿育女。只是可怜了这些深居故乡且毫不知情的女人，尽管长夜孤灯，却依然苦等着丈夫归家——她们在屋檐高挑一盏方形马灯，每当夜幕降临，她们便点燃马灯，高灯远照，望眼欲穿。遗憾的是愿望屡屡落空，马灯没有迎来归人的脚步，倒是引来蚊虫的骚扰。
“江外建筑大观园”中西合璧，凝固的旧时光
随着跨国马帮商队逐渐发展、壮大，迤萨古镇空前繁荣。
彼时，城里的集市商贾云集、人声鼎沸，洋刀、洋油、法国手表、皮包、留声机、枪支弹药等物资应有尽有。迤萨商人也在多年的走南闯北中开阔了视野和胸襟，在强大的经济支撑下，纷纷回乡大兴土木。他们建造的宅第，风格上受到来自越南等当时西方殖民地建筑风格的影响，普遍吸收了欧式建筑元素，因此展现出别具一格的中西合璧式建筑风格，实可誉为云南建筑史上的一大奇观。因此，迤萨古镇也被誉为“江外建筑大观园”。
这些建筑大都建于上世纪初，距今已有近百年（有的超过百年）历史，目前保存完好的共有40余栋。其中东门楼为迤萨老城区唯一现存的城门，该城门采用斗拱设计，上下共3层，高12米，长11米。
紧挨着东门楼的古建筑群，则以姚初民居和钱二官大院为典型代表。姚初民居与东门楼相连，从1937年开始历经7年建设完成，占地面积584平方米，建筑面积980平方米。房屋为中西式三层三进四合院跑马转角楼，以天井和两边厢房为水平，正堂的三间两耳高于天井，倒厅一排五间则低于天井。这处民居充分利用陡坡地形，灵活多样地建成高低错落的台状地基，坚固稳重。整幢楼外观成方形碉堡状，以法式建筑风格为主，又采用罗马窗和罗马柱做装饰，大门顶上制作有“钟表”“十”字等立体图案，房屋内部则设计成中式风格。因此，这处民居为典型的中西合璧建筑。 姚初民居建造之时，创造了江外建筑的两大奇迹：第一，用料讲究。整幢楼使用的水泥（当时称“红毛泥”“洋灰”）全部为法国进口，在江外建筑史上，这是第一幢使用进口水泥的建筑；第二，整幢楼没有一根钢筋，全部用进口的红椿木支砌，木层架结构采用中式穿榫暗销扣锁连为一体，可防震抗裂，楼地板则采用上好的方木承重，青砖铺搭，石灰水泥浆粘缝。
迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。1925年春，匪首孔开甲趁迤萨商队出国经商之时，率领几百名匪兵明火执仗攻入迤萨，打家劫舍。自此，迤萨人每逢建造私宅，都会在墙壁上广布枪眼，并备有德式、法式等武器装备，一旦有土匪来袭，家家可从枪眼伸出快枪，户户把手榴弹搬上屋顶。当你游览姚初民居，便可看到阳台处的防御射击孔、屋顶的风水大炮，那炮口指向远处的河谷，威武得不可一世，仿佛迤萨人保家护民的英勇事迹还在上演……
“祭龙”和“样马”干热河谷中别开生面的民俗
以龙为祭拜对象而求雨的习俗，是汉族生产和民俗的重要内容，在流传过程中也被一些少数民族沿用。汉人和彝族支系濮拉人世居迤萨，他们在长期的生产生活中相互影响，因此汉族的龙神信仰逐渐被濮拉人所接受。
直到清朝中叶，迤萨所在的山野自然环境仍十分良好，植被茂密，山色葱茏，山涧清泉流淌。到了道光年间，大量的采铜、炼铜，致使森林被过度砍伐。植被的破坏，导致了气候炎热、水源减少，农业生产受到严重干扰。由于生存环境的恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。
清后期，迤萨地区赛马活动尤为盛行。每逢端午节，男女老少身着节日盛装，聚集到今跑马路一带的跑马场观看赛马。比赛专门设有监赛人员，以尽督查、记录之责，赛毕即当众公布成绩。彼时，跑马场两边人山人海，摆摊卖凉粉、烤豆腐的吆喝声和着赶马声响成一片，热闹非凡。经过几轮较量，赛马优胜者和他的马匹在如潮的欢呼声中，披红挂彩，接受奖励。比赛结束后，人们还要举行骑马射箭和舞刀（重80斤）两种表演。上世纪20年代中期，由于种种原因，延续了100多年的赛马活动不再进行。
端午赛马是一项极具地方特色的体育活动，更是马帮文化的重要组成部分，而马帮文化则是迤萨文化的核心。随着政府对红河本土文化的保护和传承，“马帮文化旅游节”呼之欲出。在不久的将来，我们肯定能一睹马帮之城的“样马”风采。