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摘 要：《子不语》一书，近二十篇涉及与“龙”有关的内容。该书不仅从外形特征、本领能力、性格特点三方面塑造了作为图腾动物的龙兽形象，而且记载了龙女归宁、龙人报恩等龙仙故事，极具文学意义和文化价值。
关键词：《子不语》；龙形象；文学意义；文化价值
作者简介：李爽（1994.8-），女，江苏南通人，南京师范大学文学院古代文学硕士研究生，研究方向：唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26-0-01
《子不语》是清人袁枚撰写的一部笔记小品，又名《新齐谐》，得名于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”[1]。这本书远承《山海经》，近效蒲松龄，提供了丰富的龙形象。
1、作为图腾动物的龙兽
龙是华夏民族最古老的图腾之一，是伟力和神异的象征。袁枚笔下的龙兽极具生命张力。笔者将结合具体篇目从外形特征、能力本领、性格特点三个方面进行论述。
1.1外形特征
宋人罗愿的《尔雅翼》中，有“释龙”一节，交代了龙兽的外貌：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”[2]这个说法将龙兽身体的各个部分和寻常可见的动物联系起来，使龙变得具体可感。
首先，龙与蛇极具相似性。《摸龙阿泰》中，有“滑软有涎，旋即蠕蠕而动”、慌乱之中“惊以为蛇”的描写。由此可以看出龙和蛇软滑、蠕动的共同点。而在《王莽时蛇冤》里，蛇“修炼有年”成龙，又一次验证了龙和蛇的密切联系。其次，书中也交代了龙有别于凡物的外形特征。诸如“两目如灯，照见头有须角；委地上，腾空去，始知乃龙也”的描写，显然抹上了“龙”才独有的神异色彩。
1.2能力本领
龙兽作为依据典籍和传说衍生出来的虚拟动物，承载了先民对于安宁生活的向往，反映了他们渴望得到庇佑的心理。
首先，龙善于变化。据《指上栖龙》所载，萃里民王兴的左手大指“著红纹，形纡曲，仅寸许，可五六折”，小小一处指尖竟为应龙所栖。雷雨之时，龙应声遁入云端。可见龙兽的体型可大可小。其次，操纵天气。《左传·桓公五年》便有向龙“雩祭而求雨”[3]的记载。王充《论衡·龙虚篇》有“云雨感龙，龙亦起云而升天”[4]一说。《子不语》肯定了龙呼风唤雨的能力。《秃尾龙》中，乡人但凡“祈睛祷雨”，就会无所不应。最后，少数篇章里龙有治病辟邪的本领。得精气所化的“烟龙”有着“疗怯”之效，足使“一切毒虫皆不敢近”。
1.3性格特点
通过品读《子不语》所记载的龙兽的行为习惯，可以分析得出龙的普遍个性。
其一，暴躁易怒。《霹雳脯》一文里，火龙“腾空而至，奋鬣舒爪”，从汹汹而来的动作中就可以看出其狂暴的个性。其二，爱憎分明。《秃尾龙》里，龙对生身之母和“父亲”的态度大相径庭。由此可见，龙有德报德，有怨报怨，颇有些快意恩仇的味道，从中也可窥见袁枚清疏狂放的行事作风。
2、作为人类形象的龙仙
龙化人形，广泛见于佛教典籍和各类志怪小说，为袁枚的创作提供了丰富的养料，从而塑造了样貌、个性各异的龙仙形象。
2.1龙女归宁
龙女形象伴随着佛教的传入而出现，是善良、美丽的代名词。袁枚在《白龙潭》一篇中用寥寥数语记载了龙女归宁的情景。“飞鱼大小成对，如摆队伍，有绛衣女子持扇挥之，偕至潭中，随即不见”。飞鱼秩序井然，女子衣着华美且充满了神秘色彩。
2.2龙人报恩
在佛教典籍中，龙是奇珍异宝的守护者。《子不语》里的龙人不仅富有，而且慷慨大方。《白龙潭》中，白龙化身为人投宿，临走前留下一水缸的黃金作为回报。这类题材里，龙人温文尔雅、言而有信，大有君子之风。
此外，《子不语》里还记载了应龙幻化为美男子前来托梦的故事。龙在梦境而非现实里以人的形象出现，可谓是由袁枚独创。
3、《子不语》中龙的文学意义和文化价值
3.1文学意义
《子不语》对我国古代文学中的龙形象进行了一次汇总。大部分龙充当了守护神的角色，反映了民众渴求庇护的心态。而恶龙和毒龙的肆意作祟则带有隐喻的成分，是官吏暴虐、民生多艰的体现。
3.2文化价值
《子不语》可以说是对我国龙文化进行了整理。第一，出于对龙呼风唤雨神力的膜拜，官员在干旱时节主持建修“太白山龙王祠”用以求雨。第二，龙的勇猛威武之气深入人心。杭州恶少在背上文小青龙，号称“青龙党”横行闾里；第三，龙高贵典雅的形象影响了民间俗语，如“天龙肉”一词，表示高不可攀之物。可以说，龙文化渗透到普通民众生活的方方面面。
综上所述，《子不语》中有关龙的作品是极其丰富多彩的，不仅篇目众多，而且形象生动，集中体现了龙的文学意义和文化价值。袁枚“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”，历经几十年方才成书，亦可称作是“集腋成裘”之作。这些关乎龙的故事虽然简短、零碎，却大有探寻的意趣。
注释：
[1]李泽厚：《论语精读》，上海：生活.读书.新知三联书店，2008年版，第204页。
[2]罗愿：《尔雅翼·释龙》，合肥：黄山书社，1991年版，第283页。
[3]左丘明：《左传》，长沙：岳麓书社，1988年版，第18页。
[4]王充：《论衡》，上海：上海古籍出版社，2013年版，第132页。
参考文献：
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：北京大学出版社，2009：149.
[2]刘淑萍.《太平广记》狐类龙类虎类研究[D].陕西：陕西师范大学，2003.
[3]吴生道.浅谈龙的起源[J].中原文物，2000，（3）：24-32.
[4]杨倩.袁枚《子不语》研究[D].山东：山东师范大学，2008.
关键词：《子不语》；龙形象；文学意义；文化价值
作者简介：李爽（1994.8-），女，江苏南通人，南京师范大学文学院古代文学硕士研究生，研究方向：唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26-0-01
《子不语》是清人袁枚撰写的一部笔记小品，又名《新齐谐》，得名于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”[1]。这本书远承《山海经》，近效蒲松龄，提供了丰富的龙形象。
1、作为图腾动物的龙兽
龙是华夏民族最古老的图腾之一，是伟力和神异的象征。袁枚笔下的龙兽极具生命张力。笔者将结合具体篇目从外形特征、能力本领、性格特点三个方面进行论述。
1.1外形特征
宋人罗愿的《尔雅翼》中，有“释龙”一节，交代了龙兽的外貌：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”[2]这个说法将龙兽身体的各个部分和寻常可见的动物联系起来，使龙变得具体可感。
首先，龙与蛇极具相似性。《摸龙阿泰》中，有“滑软有涎，旋即蠕蠕而动”、慌乱之中“惊以为蛇”的描写。由此可以看出龙和蛇软滑、蠕动的共同点。而在《王莽时蛇冤》里，蛇“修炼有年”成龙，又一次验证了龙和蛇的密切联系。其次，书中也交代了龙有别于凡物的外形特征。诸如“两目如灯，照见头有须角；委地上，腾空去，始知乃龙也”的描写，显然抹上了“龙”才独有的神异色彩。
1.2能力本领
龙兽作为依据典籍和传说衍生出来的虚拟动物，承载了先民对于安宁生活的向往，反映了他们渴望得到庇佑的心理。
首先，龙善于变化。据《指上栖龙》所载，萃里民王兴的左手大指“著红纹，形纡曲，仅寸许，可五六折”，小小一处指尖竟为应龙所栖。雷雨之时，龙应声遁入云端。可见龙兽的体型可大可小。其次，操纵天气。《左传·桓公五年》便有向龙“雩祭而求雨”[3]的记载。王充《论衡·龙虚篇》有“云雨感龙，龙亦起云而升天”[4]一说。《子不语》肯定了龙呼风唤雨的能力。《秃尾龙》中，乡人但凡“祈睛祷雨”，就会无所不应。最后，少数篇章里龙有治病辟邪的本领。得精气所化的“烟龙”有着“疗怯”之效，足使“一切毒虫皆不敢近”。
1.3性格特点
通过品读《子不语》所记载的龙兽的行为习惯，可以分析得出龙的普遍个性。
其一，暴躁易怒。《霹雳脯》一文里，火龙“腾空而至，奋鬣舒爪”，从汹汹而来的动作中就可以看出其狂暴的个性。其二，爱憎分明。《秃尾龙》里，龙对生身之母和“父亲”的态度大相径庭。由此可见，龙有德报德，有怨报怨，颇有些快意恩仇的味道，从中也可窥见袁枚清疏狂放的行事作风。
2、作为人类形象的龙仙
龙化人形，广泛见于佛教典籍和各类志怪小说，为袁枚的创作提供了丰富的养料，从而塑造了样貌、个性各异的龙仙形象。
2.1龙女归宁
龙女形象伴随着佛教的传入而出现，是善良、美丽的代名词。袁枚在《白龙潭》一篇中用寥寥数语记载了龙女归宁的情景。“飞鱼大小成对，如摆队伍，有绛衣女子持扇挥之，偕至潭中，随即不见”。飞鱼秩序井然，女子衣着华美且充满了神秘色彩。
2.2龙人报恩
在佛教典籍中，龙是奇珍异宝的守护者。《子不语》里的龙人不仅富有，而且慷慨大方。《白龙潭》中，白龙化身为人投宿，临走前留下一水缸的黃金作为回报。这类题材里，龙人温文尔雅、言而有信，大有君子之风。
此外，《子不语》里还记载了应龙幻化为美男子前来托梦的故事。龙在梦境而非现实里以人的形象出现，可谓是由袁枚独创。
3、《子不语》中龙的文学意义和文化价值
3.1文学意义
《子不语》对我国古代文学中的龙形象进行了一次汇总。大部分龙充当了守护神的角色，反映了民众渴求庇护的心态。而恶龙和毒龙的肆意作祟则带有隐喻的成分，是官吏暴虐、民生多艰的体现。
3.2文化价值
《子不语》可以说是对我国龙文化进行了整理。第一，出于对龙呼风唤雨神力的膜拜，官员在干旱时节主持建修“太白山龙王祠”用以求雨。第二，龙的勇猛威武之气深入人心。杭州恶少在背上文小青龙，号称“青龙党”横行闾里；第三，龙高贵典雅的形象影响了民间俗语，如“天龙肉”一词，表示高不可攀之物。可以说，龙文化渗透到普通民众生活的方方面面。
综上所述，《子不语》中有关龙的作品是极其丰富多彩的，不仅篇目众多，而且形象生动，集中体现了龙的文学意义和文化价值。袁枚“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”，历经几十年方才成书，亦可称作是“集腋成裘”之作。这些关乎龙的故事虽然简短、零碎，却大有探寻的意趣。
注释：
[1]李泽厚：《论语精读》，上海：生活.读书.新知三联书店，2008年版，第204页。
[2]罗愿：《尔雅翼·释龙》，合肥：黄山书社，1991年版，第283页。
[3]左丘明：《左传》，长沙：岳麓书社，1988年版，第18页。
[4]王充：《论衡》，上海：上海古籍出版社，2013年版，第132页。
参考文献：
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：北京大学出版社，2009：149.
[2]刘淑萍.《太平广记》狐类龙类虎类研究[D].陕西：陕西师范大学，2003.
[3]吴生道.浅谈龙的起源[J].中原文物，2000，（3）：24-32.
[4]杨倩.袁枚《子不语》研究[D].山东：山东师范大学，2008.