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学术论文时常引经据典，语气正经庄重，态度严肃认真，其中更有许多“潜规则”，初学入门往往摸不着头绪。一般教授也不明说，似乎随人体会，冷暖自知。文无定法，文成而法成；写作论文，必然的规范虽无，但总有一些原理原则，可以即器以求道，便于乘筏以登岸。
一、 文獻征引，讲究策略
首先，学术论文的特色之一，在讨论是非优劣、源流高下。为求论说坚强，论据厚实可信，令人心悦诚服，所以必须大量、多方、丰富的征引文献。其主要原则、基本要领如下：
（一） 先有导语，次列文献，再进行阐释，为引用文献之基本格式。（王兆鹏手稿）
引用文献的策略和方法，王兆鹏教授提示这几句话很重要。论文写作开始，还没发展到引文，就必须先有一些引导的话，叫做导语（或称导言）。一开始要避免突兀，不能什么都不说，就引用一段文献，读者很难一下子就进入论文的世界。既然格格不入，将会拒绝阅读论文。所以，开始先来一段引导的话，是不可以缺少的。清毛宗岗《读〈三国志〉法》：“将有一段正文在后，必先有一段闲文以为之引；将有一段大文在后，必先有一段小文以为之端。……‘鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫’，文章之妙，正复类是。”《三国演义》具此笔法，毛宗岗以为有“将雪见霰，将雨闻雷”之妙（《读〈三国志法〉》，罗贯中原著，毛宗岗改本，陈曦钟、宋祥瑞、鲁玉川辑校《三国演义》会评本，北京大学出版社1986年版）。探讨问题，先来一段导言，堪称合情合理。
导语（言），有其作用，原则上是发挥介绍的功能。引导的话要顾及两方面：一、要锁定标题的意思，预作一个铺垫，寻求一个开展，这是导言的前半段要写的。如果是第一节的导语，那就针对第一节的标题，切实说几句话。让读者知道，以下论文打算介绍什么观念，要讨论什么问题。二、眼光不妨瞄准下方即将引用的文献，用笼统概括的方式，作若隐若现的提示。用引导的方法具体而微地告诉读者，接下来要讲些什么。三言两语就带出引文，不可讲得太详尽，要留有余地，让下文去发挥。一篇论文水准的好坏，或者深浅；专业，或者普通，两分钟可以看出来。只要看引文之后，如何开展议题，判定论文品质，大概可以十不离八。初学入门的研究生有待突破的，就是文献如何阐释的方法。一方面，要阐发引文的精华；再方面，要解释说明引文的内涵；三方面，要扣紧引文和标题的关系。其他，还有千丝万缕的“潜规则”，择要述说如下：
（二） 以观点带文献，不宜以文献带观点，为引用文献之基本原则。所谓以观点带文献，指以问题意识驱遣文献，驾驭资料。
引用文献，首先注意三大基本格式：一、先有一段导言，不必太长，让读者很快进入论文世界；二、征引文献，顺理成章呼应导言；三、文献阐释，实事求是探索引文之价值。引用文献是主体，前有铺陈张本，后有呼应申说。简言之，其基本格式，先有导语，中列文献，后有阐释。导语、文献和阐释之间，如何作有机的组合，王兆鹏提示金玉良言：“以观点带文献，不宜以文献带观点。”提纲挈领，言简意赅，值得三复斯言。身处当今知识爆炸的时代，网路无远弗届，只要勤快上网，不管中国台湾、中国大陆，甚至于日、韩、欧、美，都可以找到丰富而多元的文献，所以文献不虞匮乏。这是现代人做学问的优势，也是一大困境。那么多资讯，要怎么筛选？如何征引？如何取舍？因为资料看多了，往往容易被资料绑架。但见引用张三、李四、王五、赵六的论述，却没有太多自己的主张和阐说。论文是你的，应该突出自己的话语权，不可以从头到尾，自己很少发表意见，只是当别人的代言人、传声筒。论文还没着手写，应该已经确定征引哪些文献，来证明自己的主张。既然如此，就已经有独特的观点了，何不坚定而勇敢地发声？因为拟定写作大纲，已经呈现各章节的观点了。既然万事具备、只差动笔，那就应该用问题意识来驾驭所看到的文献。就如同苏东坡所言，文章的“意”好比金钱：有钱可以购置很多东西，把握旨义就容易驾驭素材文献。
（三） 建立问题意识，有利于论点之提炼，思考之深入；有助于提出问题、把握问题、回应问题。（邓小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》，三联书店2006年版）
有了问题意识作为指引，所有研究素材、二手资料都会纷至沓来，充当我观点的佐证和补充。我引用甲乙，却不引用丙丁，因为丙丁的观点不可取，见解太浅陋。为什么甲乙的观点引用比较多？也许甲的观点，孤明先发，属于前瞻论题；乙的见解，有余不尽，值得“接着讲”，可以引申发挥，取舍判断之际，自见问题意识。问题意识的发用，就是以观点带出文献，不是以文献绑架观点。以观点带出文献，可以助我抉进一层，谈得更广，论得更深，说得更博。所以论文的主体观念、问题意识是三军主帅，而文献资料是宾从仆役。宋明理学常言：“吾心有主，然后可以应天地万物之变。”撰写论文，能以观点带出文献，则资料随我取舍，观点由我定夺，所谓著作论文的话语权，自然恢恢然有余裕。用观点带出文献，文献可充当观点的佐证，提供论点的助力，让论点有颠覆不破的价值，有令人心服口服的效力。
文献征引的意义，本不在炫博，而是贵精不贵多。崇尚发明幽微，而不屑于堆砌杂凑。以问题意识为将帅，驱遣文献，驾驭资料，于是文献的优劣高下、精粗、偏全，经由观点的权衡，昭然若揭。如果引用的资料不足以印证阐明观点，不能凸显出思维的亮点，无从强化论证的效力，那就有如孔子所言：“虽多，亦奚以为？”因此，要用观点带出文献，不应该以文献牵引观点。以文献牵引观点，就是被文献绑架，追随别人后面，人云亦云。如果欠缺问题意识，面对文献取舍就会六神无主，无所适从。优劣精粗，高下偏全，是经过比较得出的；心中欠缺问题意识，没有别识心裁，看一篇，爱一篇，似乎每篇论点都有道理，都很可取，都很高明，那只有当他的代言人或应声虫了。所谓论文，就是要讨论出是非对错、优劣短长，就是要有自我的主张、创见、心得、话语权，这都得靠文献支撑、佐证、阐发，让观点更加突出，更加有说服力。所以不应该以文献牵引观点，应该以观点带出文献。 投入学术研究，从事论文写作，当务之急，就是建立问题意识，形成目标导向，作为驱遣文献，驾驭资料的判准和依归。“建立问题意识，有利于论点之提炼，思考之深入；有助于提出问题、把握问题、回应问题”。邓小南教授的提示，笔者《论文选题与研究创新》已有专章论述，读者可以参看。
二、 文献征引及其诠释方法
論文写作，必须征引文献，一则言之有据，可用以取信读者；再则备列事证，可用以建立自我主张；三则揭示问题文献，提供批驳讨论空间，作为建立论点之起始。无论基于何种原因，征引文献成为写作论文不可或缺的重要标帜。关键文献既已罗列征引，接下来的文献解读，将是论文写作系列学术工程的主轴与核心，其成败攸关论文之得失优劣。
综观文、史、哲学术论文之写作，文献解读诠释之法大抵有六：一、综述大意；二、凸显警策；三、考辨源流；四、触类发明；五、共时关照；六、释疑正误，皆当为之发微阐幽，详尽明确。文献解读的精确切实，诠释的合宜得体，是跟论文水准优劣高下有关系的，这认知有必要重点申说。导言有了，开始论述问题，接着就引用一段又一段的文献，如何解读诠释那一段引文？我强调诠释必须精确切实，不能顾左右而言他。诠释解读到底恰当不恰当？得体不得体？解读得恰当适合，论文水准就高，就非常优秀，否则论文就差，就低下。以下，介绍征引文献之后，开展议论，如何就题申说。
（一） 文献诠释的六种方法
一、 开门见山，综述大意。这是最常见、较容易、很基本的方法。综述大意，文字通常不必太多，要言简意赅，不支不蔓。如果研究诗、词、古文、辞赋，千万不可只作白话翻译，因为是综述大意，不是语译诗文。学术论文，属于一种限制式阅读，是给专家学者看的，并不是一般通俗读物。不属于这一行的，通常不会读你的论文。既然是同行，个个学养专精，翻译解释就免了吧！所以，综述大意就是归纳概念，介绍重心。结合问题意识，判读文献素材，可以统括冗长叙事，可以理清混沌概念，可以突出核心问题，可以提示关键话语，这是文献解读的第一步。综述大意，文字宜求精简，切合实际。
二、 凸显警策，强调焦点。论文写作繁称博引，令人目不暇给。在琳瑯满目的征引文献中，读者初来乍到，还来不及进入状况，往往眼花缭乱。经典的警策、问题的焦点在哪里？有必要及时掌握。潜藏的精华是哪几句？干吗引用这段文字？当然因为这段话是问题的重心，是思维的亮点，有可贵处，有可取处。为便于阅读，同时有助于此后之问题讨论与议题开展，有必要在阐释解读文献时，凸显警策，强调焦点。犹如在触手纷纶的文字世界中，找到一个座标；在汪洋的学海中，出现一座灯塔，提供一个指引。掌握了警策与焦点，等于找到了策略和工具，就可以举重若轻，执简御繁，有利于全篇论文之写作与申说。
三、 追本溯源，考察因革损益。譬如文献征引到苏轼题画诗，可以跟杜甫咏画作较论；征引苏轼咏牡丹，可以跟李白、白居易牡丹诗、唐宋牡丹诗作较论。引述涉及以文为诗，原则上应该和韩愈、欧阳修、苏轼的创作相较论。苏轼多才多艺，能诗、工词、善赋，如果征引文献提到本色、当行课题，论其源流因革，除述及以诗为词外，又可以追溯到六朝咏物诗、初唐之帝京篇、韩愈、欧阳修、周邦彦之以文为诗、以赋为诗、以赋为词。也许，苏东坡这首诗，影响清代同光体诗人的作诗风格，可以作上探下究的流变考察，这样的文献解读，就是立体论说，不是扁平叙述。如果只是直接正面解读文献，用线性思维说明问题，目无余子，就是扁平叙述。不仅单调乏味，而且浮光掠影，流于皮相。最好往上追溯源头，往下探究影响流变，这就叫“辨章学术，考镜源流”。
四、 触类旁通，创造发明。关键问题，应该举一反三，生发无限。譬如研究王昭君，王安石的《明妃曲》，在宋代造成很大的唱和风潮，因为大家都想写出新奇而有创意的作品。从王安石的《明妃曲》，可以联想到整个宋代，甚至于元代、明代、清代；不仅诗作很多，戏曲也不少。能这样诠释解读，读者当下就分享到丰盛的飨宴，这就是立体论述。于是进而知道历代咏昭君的诗篇800多首，王安石《明妃曲》写得最好，前后比较就凸显出来了。又譬如研究陶渊明诗文，就其影响接受而触类旁通，就会联想到苏轼系列和陶诗，和陶《归去来兮辞》，以及苏门、南宋文人的同题共作。掌握脉络系统，交相比较，容易得出优劣得失，而有助于创造发明。总之，诠释文献讲究触类旁通，汇集类似的个案、主题、风格在一起，对一个论题进行立体论述，较容易有心得创见。
五、 共时观照，同侪相形。同期共时，不一定要同时代，前后期都算。再以苏轼为例，他的老师有欧阳修，平辈有王安石，学生辈有黄庭坚，可以把同一时期人物，作一个比较；可以把研究的对象，放在一个时代进行综合考察。观看在某个时期，诸家诗人的集体意识是什么？文学表现或学术成就有无共相？一代学术的定位，或者个人学术价值的判断，是要经过比较才得出的。譬如元祐以前，梅尧臣、王安石、欧阳修对宋诗特色形成都有贡献。但是就作品质量比重来讲，以苏轼、黄庭坚的贡献最大。所以诠释文献，不妨共时观照，把同时期的一批人，进行比较论述。研究过程中，触及面广大、深远；论文完成以后，知识的面向就随之扩大了，新的学术生长点也找到了，学问心得的累积，不知不觉就深厚了。扁平述说，仿佛小国寡民的天地，永远在小世界里转转转，是转不出名堂来的。
六、 解疑释惑，匡谬正误。这看起来像是消极作为，其实不然，笔补造化处，无异于再造乾坤。征引文献中，如果发现前人的偏失、学术的悬案、世俗的误会、大家的疑惑，那就得解释疑惑之所在，为之拨迷雾而睹青天。绳愆矫枉，匡谬指瑕，功同再造，具有端正视听，一新耳目的功能。诠释文献如此，可以避免误导众生，贻误后人，学术贡献自然重大。释疑正误，犹如端正视听，正是替读者设想，为真理守护。所引文献有疑问处，我为之解释；错误处，我为之订正。学术研究的神圣使命，莫过于此。
以上，提出六种文献诠释的方法，不妨详尽地去论述，很确定地去解说，自可成为研究的卖点，增强论说的可信度。除此之外，借镜经学家解读《春秋》之策略，也可以转换为论文写作时诠释文献之方法，如：
（二） 比事属辞，脉注绮交，成就立体论说，有助提升论文之水准。
比事属辞，原是历代经学家诠释《春秋》书法的策略。脉注绮交，则是《文心雕龙·章句》术语，提示文章之脉络与结构如何呼应，章句与指义如何交错成文。比事，原指排比史事；作为学术论文，则是罗列文献，提供信据。属辞，是连缀上下前后之文辞，以显示脉络，而凸显指义。孔子作《春秋》，固因事而属辞；吾人撰写论文，亦因征引文献、胪陈信据，环绕问题意识而缀文修辞，而表现亮点，导出心得。譬如苏轼贬谪惠州时，有《和陶桃花源并引》诗文，主张渔人所见，乃避世桃源，并非世外仙境。考苏轼贬谪时期所作题画诗、和陶诗、佛学题跋、读《坛经》、读《大藏经》，以及《酒隐赋》，向往仇池之山川清远云云，皆可充实苏轼“心造桃源”之论说。研读陆游《剑南诗稿》，载存许多读书诗以及记梦诗，能否借文献之征信与诠释，而考索放翁其人之理想与现实？此一问题意识若成立，则因事属辞，顺理可以成章。
关于解读素材，诠释文献，上文提出六种方法，外加“比事属辞”之《春秋》诠释法。如果能交相运用，排比其事证，连缀其辞文，聚焦于问题意识，而发挥主体概念之精微，则文献诠解八面玲珑，不至于单薄而扁平。文献解读之精确切实，诠释之合宜得体，攸关论文水准之优劣高下，亦由此可见一斑。
（作者单位：香港树仁大学中文系）
一、 文獻征引，讲究策略
首先，学术论文的特色之一，在讨论是非优劣、源流高下。为求论说坚强，论据厚实可信，令人心悦诚服，所以必须大量、多方、丰富的征引文献。其主要原则、基本要领如下：
（一） 先有导语，次列文献，再进行阐释，为引用文献之基本格式。（王兆鹏手稿）
引用文献的策略和方法，王兆鹏教授提示这几句话很重要。论文写作开始，还没发展到引文，就必须先有一些引导的话，叫做导语（或称导言）。一开始要避免突兀，不能什么都不说，就引用一段文献，读者很难一下子就进入论文的世界。既然格格不入，将会拒绝阅读论文。所以，开始先来一段引导的话，是不可以缺少的。清毛宗岗《读〈三国志〉法》：“将有一段正文在后，必先有一段闲文以为之引；将有一段大文在后，必先有一段小文以为之端。……‘鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫’，文章之妙，正复类是。”《三国演义》具此笔法，毛宗岗以为有“将雪见霰，将雨闻雷”之妙（《读〈三国志法〉》，罗贯中原著，毛宗岗改本，陈曦钟、宋祥瑞、鲁玉川辑校《三国演义》会评本，北京大学出版社1986年版）。探讨问题，先来一段导言，堪称合情合理。
导语（言），有其作用，原则上是发挥介绍的功能。引导的话要顾及两方面：一、要锁定标题的意思，预作一个铺垫，寻求一个开展，这是导言的前半段要写的。如果是第一节的导语，那就针对第一节的标题，切实说几句话。让读者知道，以下论文打算介绍什么观念，要讨论什么问题。二、眼光不妨瞄准下方即将引用的文献，用笼统概括的方式，作若隐若现的提示。用引导的方法具体而微地告诉读者，接下来要讲些什么。三言两语就带出引文，不可讲得太详尽，要留有余地，让下文去发挥。一篇论文水准的好坏，或者深浅；专业，或者普通，两分钟可以看出来。只要看引文之后，如何开展议题，判定论文品质，大概可以十不离八。初学入门的研究生有待突破的，就是文献如何阐释的方法。一方面，要阐发引文的精华；再方面，要解释说明引文的内涵；三方面，要扣紧引文和标题的关系。其他，还有千丝万缕的“潜规则”，择要述说如下：
（二） 以观点带文献，不宜以文献带观点，为引用文献之基本原则。所谓以观点带文献，指以问题意识驱遣文献，驾驭资料。
引用文献，首先注意三大基本格式：一、先有一段导言，不必太长，让读者很快进入论文世界；二、征引文献，顺理成章呼应导言；三、文献阐释，实事求是探索引文之价值。引用文献是主体，前有铺陈张本，后有呼应申说。简言之，其基本格式，先有导语，中列文献，后有阐释。导语、文献和阐释之间，如何作有机的组合，王兆鹏提示金玉良言：“以观点带文献，不宜以文献带观点。”提纲挈领，言简意赅，值得三复斯言。身处当今知识爆炸的时代，网路无远弗届，只要勤快上网，不管中国台湾、中国大陆，甚至于日、韩、欧、美，都可以找到丰富而多元的文献，所以文献不虞匮乏。这是现代人做学问的优势，也是一大困境。那么多资讯，要怎么筛选？如何征引？如何取舍？因为资料看多了，往往容易被资料绑架。但见引用张三、李四、王五、赵六的论述，却没有太多自己的主张和阐说。论文是你的，应该突出自己的话语权，不可以从头到尾，自己很少发表意见，只是当别人的代言人、传声筒。论文还没着手写，应该已经确定征引哪些文献，来证明自己的主张。既然如此，就已经有独特的观点了，何不坚定而勇敢地发声？因为拟定写作大纲，已经呈现各章节的观点了。既然万事具备、只差动笔，那就应该用问题意识来驾驭所看到的文献。就如同苏东坡所言，文章的“意”好比金钱：有钱可以购置很多东西，把握旨义就容易驾驭素材文献。
（三） 建立问题意识，有利于论点之提炼，思考之深入；有助于提出问题、把握问题、回应问题。（邓小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》，三联书店2006年版）
有了问题意识作为指引，所有研究素材、二手资料都会纷至沓来，充当我观点的佐证和补充。我引用甲乙，却不引用丙丁，因为丙丁的观点不可取，见解太浅陋。为什么甲乙的观点引用比较多？也许甲的观点，孤明先发，属于前瞻论题；乙的见解，有余不尽，值得“接着讲”，可以引申发挥，取舍判断之际，自见问题意识。问题意识的发用，就是以观点带出文献，不是以文献绑架观点。以观点带出文献，可以助我抉进一层，谈得更广，论得更深，说得更博。所以论文的主体观念、问题意识是三军主帅，而文献资料是宾从仆役。宋明理学常言：“吾心有主，然后可以应天地万物之变。”撰写论文，能以观点带出文献，则资料随我取舍，观点由我定夺，所谓著作论文的话语权，自然恢恢然有余裕。用观点带出文献，文献可充当观点的佐证，提供论点的助力，让论点有颠覆不破的价值，有令人心服口服的效力。
文献征引的意义，本不在炫博，而是贵精不贵多。崇尚发明幽微，而不屑于堆砌杂凑。以问题意识为将帅，驱遣文献，驾驭资料，于是文献的优劣高下、精粗、偏全，经由观点的权衡，昭然若揭。如果引用的资料不足以印证阐明观点，不能凸显出思维的亮点，无从强化论证的效力，那就有如孔子所言：“虽多，亦奚以为？”因此，要用观点带出文献，不应该以文献牵引观点。以文献牵引观点，就是被文献绑架，追随别人后面，人云亦云。如果欠缺问题意识，面对文献取舍就会六神无主，无所适从。优劣精粗，高下偏全，是经过比较得出的；心中欠缺问题意识，没有别识心裁，看一篇，爱一篇，似乎每篇论点都有道理，都很可取，都很高明，那只有当他的代言人或应声虫了。所谓论文，就是要讨论出是非对错、优劣短长，就是要有自我的主张、创见、心得、话语权，这都得靠文献支撑、佐证、阐发，让观点更加突出，更加有说服力。所以不应该以文献牵引观点，应该以观点带出文献。 投入学术研究，从事论文写作，当务之急，就是建立问题意识，形成目标导向，作为驱遣文献，驾驭资料的判准和依归。“建立问题意识，有利于论点之提炼，思考之深入；有助于提出问题、把握问题、回应问题”。邓小南教授的提示，笔者《论文选题与研究创新》已有专章论述，读者可以参看。
二、 文献征引及其诠释方法
論文写作，必须征引文献，一则言之有据，可用以取信读者；再则备列事证，可用以建立自我主张；三则揭示问题文献，提供批驳讨论空间，作为建立论点之起始。无论基于何种原因，征引文献成为写作论文不可或缺的重要标帜。关键文献既已罗列征引，接下来的文献解读，将是论文写作系列学术工程的主轴与核心，其成败攸关论文之得失优劣。
综观文、史、哲学术论文之写作，文献解读诠释之法大抵有六：一、综述大意；二、凸显警策；三、考辨源流；四、触类发明；五、共时关照；六、释疑正误，皆当为之发微阐幽，详尽明确。文献解读的精确切实，诠释的合宜得体，是跟论文水准优劣高下有关系的，这认知有必要重点申说。导言有了，开始论述问题，接着就引用一段又一段的文献，如何解读诠释那一段引文？我强调诠释必须精确切实，不能顾左右而言他。诠释解读到底恰当不恰当？得体不得体？解读得恰当适合，论文水准就高，就非常优秀，否则论文就差，就低下。以下，介绍征引文献之后，开展议论，如何就题申说。
（一） 文献诠释的六种方法
一、 开门见山，综述大意。这是最常见、较容易、很基本的方法。综述大意，文字通常不必太多，要言简意赅，不支不蔓。如果研究诗、词、古文、辞赋，千万不可只作白话翻译，因为是综述大意，不是语译诗文。学术论文，属于一种限制式阅读，是给专家学者看的，并不是一般通俗读物。不属于这一行的，通常不会读你的论文。既然是同行，个个学养专精，翻译解释就免了吧！所以，综述大意就是归纳概念，介绍重心。结合问题意识，判读文献素材，可以统括冗长叙事，可以理清混沌概念，可以突出核心问题，可以提示关键话语，这是文献解读的第一步。综述大意，文字宜求精简，切合实际。
二、 凸显警策，强调焦点。论文写作繁称博引，令人目不暇给。在琳瑯满目的征引文献中，读者初来乍到，还来不及进入状况，往往眼花缭乱。经典的警策、问题的焦点在哪里？有必要及时掌握。潜藏的精华是哪几句？干吗引用这段文字？当然因为这段话是问题的重心，是思维的亮点，有可贵处，有可取处。为便于阅读，同时有助于此后之问题讨论与议题开展，有必要在阐释解读文献时，凸显警策，强调焦点。犹如在触手纷纶的文字世界中，找到一个座标；在汪洋的学海中，出现一座灯塔，提供一个指引。掌握了警策与焦点，等于找到了策略和工具，就可以举重若轻，执简御繁，有利于全篇论文之写作与申说。
三、 追本溯源，考察因革损益。譬如文献征引到苏轼题画诗，可以跟杜甫咏画作较论；征引苏轼咏牡丹，可以跟李白、白居易牡丹诗、唐宋牡丹诗作较论。引述涉及以文为诗，原则上应该和韩愈、欧阳修、苏轼的创作相较论。苏轼多才多艺，能诗、工词、善赋，如果征引文献提到本色、当行课题，论其源流因革，除述及以诗为词外，又可以追溯到六朝咏物诗、初唐之帝京篇、韩愈、欧阳修、周邦彦之以文为诗、以赋为诗、以赋为词。也许，苏东坡这首诗，影响清代同光体诗人的作诗风格，可以作上探下究的流变考察，这样的文献解读，就是立体论说，不是扁平叙述。如果只是直接正面解读文献，用线性思维说明问题，目无余子，就是扁平叙述。不仅单调乏味，而且浮光掠影，流于皮相。最好往上追溯源头，往下探究影响流变，这就叫“辨章学术，考镜源流”。
四、 触类旁通，创造发明。关键问题，应该举一反三，生发无限。譬如研究王昭君，王安石的《明妃曲》，在宋代造成很大的唱和风潮，因为大家都想写出新奇而有创意的作品。从王安石的《明妃曲》，可以联想到整个宋代，甚至于元代、明代、清代；不仅诗作很多，戏曲也不少。能这样诠释解读，读者当下就分享到丰盛的飨宴，这就是立体论述。于是进而知道历代咏昭君的诗篇800多首，王安石《明妃曲》写得最好，前后比较就凸显出来了。又譬如研究陶渊明诗文，就其影响接受而触类旁通，就会联想到苏轼系列和陶诗，和陶《归去来兮辞》，以及苏门、南宋文人的同题共作。掌握脉络系统，交相比较，容易得出优劣得失，而有助于创造发明。总之，诠释文献讲究触类旁通，汇集类似的个案、主题、风格在一起，对一个论题进行立体论述，较容易有心得创见。
五、 共时观照，同侪相形。同期共时，不一定要同时代，前后期都算。再以苏轼为例，他的老师有欧阳修，平辈有王安石，学生辈有黄庭坚，可以把同一时期人物，作一个比较；可以把研究的对象，放在一个时代进行综合考察。观看在某个时期，诸家诗人的集体意识是什么？文学表现或学术成就有无共相？一代学术的定位，或者个人学术价值的判断，是要经过比较才得出的。譬如元祐以前，梅尧臣、王安石、欧阳修对宋诗特色形成都有贡献。但是就作品质量比重来讲，以苏轼、黄庭坚的贡献最大。所以诠释文献，不妨共时观照，把同时期的一批人，进行比较论述。研究过程中，触及面广大、深远；论文完成以后，知识的面向就随之扩大了，新的学术生长点也找到了，学问心得的累积，不知不觉就深厚了。扁平述说，仿佛小国寡民的天地，永远在小世界里转转转，是转不出名堂来的。
六、 解疑释惑，匡谬正误。这看起来像是消极作为，其实不然，笔补造化处，无异于再造乾坤。征引文献中，如果发现前人的偏失、学术的悬案、世俗的误会、大家的疑惑，那就得解释疑惑之所在，为之拨迷雾而睹青天。绳愆矫枉，匡谬指瑕，功同再造，具有端正视听，一新耳目的功能。诠释文献如此，可以避免误导众生，贻误后人，学术贡献自然重大。释疑正误，犹如端正视听，正是替读者设想，为真理守护。所引文献有疑问处，我为之解释；错误处，我为之订正。学术研究的神圣使命，莫过于此。
以上，提出六种文献诠释的方法，不妨详尽地去论述，很确定地去解说，自可成为研究的卖点，增强论说的可信度。除此之外，借镜经学家解读《春秋》之策略，也可以转换为论文写作时诠释文献之方法，如：
（二） 比事属辞，脉注绮交，成就立体论说，有助提升论文之水准。
比事属辞，原是历代经学家诠释《春秋》书法的策略。脉注绮交，则是《文心雕龙·章句》术语，提示文章之脉络与结构如何呼应，章句与指义如何交错成文。比事，原指排比史事；作为学术论文，则是罗列文献，提供信据。属辞，是连缀上下前后之文辞，以显示脉络，而凸显指义。孔子作《春秋》，固因事而属辞；吾人撰写论文，亦因征引文献、胪陈信据，环绕问题意识而缀文修辞，而表现亮点，导出心得。譬如苏轼贬谪惠州时，有《和陶桃花源并引》诗文，主张渔人所见，乃避世桃源，并非世外仙境。考苏轼贬谪时期所作题画诗、和陶诗、佛学题跋、读《坛经》、读《大藏经》，以及《酒隐赋》，向往仇池之山川清远云云，皆可充实苏轼“心造桃源”之论说。研读陆游《剑南诗稿》，载存许多读书诗以及记梦诗，能否借文献之征信与诠释，而考索放翁其人之理想与现实？此一问题意识若成立，则因事属辞，顺理可以成章。
关于解读素材，诠释文献，上文提出六种方法，外加“比事属辞”之《春秋》诠释法。如果能交相运用，排比其事证，连缀其辞文，聚焦于问题意识，而发挥主体概念之精微，则文献诠解八面玲珑，不至于单薄而扁平。文献解读之精确切实，诠释之合宜得体，攸关论文水准之优劣高下，亦由此可见一斑。
（作者单位：香港树仁大学中文系）