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摘要：明代剧作家汤显祖创作的明传奇作品《牡丹亭》流传至今，经久不衰。这部经典的明传奇作品塑造了杜丽娘这一追求个性解放的痴情少女形象，其人生选择在理学思想盛行时开辟了一条新路，闪烁着符合当时时代背景的自由之光。本文主要从《牡丹亭》中思考文学与社会之间关系。
关键词：牡丹亭;杜丽娘;文学;社会
一、汤显祖及《牡丹亭》简介
16至17世纪，世界文坛上升起了两颗闪烁明星，他们二人同年而生，亦同年而逝。其中一位是大名鼎鼎、我们耳熟能详的英国剧作家莎士比亚，而另一位，就是明代剧作家汤显祖，他被誉为中国的“莎士比亚”。而日本学者青木正儿在他的《中国近世戏曲史》中曾这样评价：
显祖之诞生，先于英国莎士比亚十四年，后莎氏之逝世一年而卒，同出其时，亦一奇也。
汤显祖具有崇尚真情、注重情感教化、追求个性解放的思想。然而封建官场的腐败黑暗还是击垮了他的美好理想，于是汤显祖愤而辞官，回归乡野，从此寄情于文学创作之中，为中国古代文学史留下了浓墨重彩的一笔。其著有“临川四梦”，但若论起最著名之作，“一生四梦，得意处唯在牡丹”。《牡丹亭》便是他自认为最好的一部作品，同时也是中国戏曲史上最经典的作品之一。其脱胎于明代话本《杜丽娘暮色还魂》，汤显祖以深厚的文学功底赋予了作品更为丰富和隽永的内涵，也塑造了一个更加鲜活、有血有肉的痴情少女形象。
《牡丹亭》这部明传奇塑造了一位痴情、聪慧、美貌而追求个性解放、突破思想牢笼的少女形象，过去的几十年中，学者对杜丽娘的形象多有分析探究，甚至有些将其引到教育学和心理学领域。而杜丽娘的个人选择有着划时代的意义，透过其个人选择，可以窥见明代的不同社会思潮之碰撞及流变。此外，其对个性自由的探索精神，时至五百多年后的今天仍有存在意义，为我们研究汤显祖思想与文学和社会之间的关系有着重要作用。
二、从《牡丹亭》看文学与社会的关系
汤显祖笔下的杜丽娘，是一个无情世界的有情之人的形象。在封建制度与封建思想几乎达到顶峰的明代末期，《牡丹亭》这样一部代表个性解放的作品横空出世，自然是造成了极为轰动的影响。明末文学家沈德符曾在他的《野获编·词曲·填词名手》中这样评价《牡丹亭》：
汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。
《牡丹亭》在当时的流行程度可见一斑，几乎每位闺阁女子都要私藏一册。 这一充满浪漫色彩和“至情”论的动人恋曲，拨动了当时万千女性的心弦。据传更有甚者读完《牡丹亭》后，发展为汤显祖的狂热粉丝，誓要嫁与这位才子为妻。然后来见到汤显祖是一位身形伛偻、年过半百的老翁，而非自己想象中风流倜傥的年轻才子时，失望之余竟投水而亡。这足以见证《牡丹亭》这一作品在当时社会引发的巨大反响。
究其风靡之原因，主要是作品本身具有高度的内涵情感与价值，并且与当时晚明心学兴起，倡导个性解放的社会思想相符合。一方面，《牡丹亭》本身是一部具有丰富思想内涵的作品，能够引起当时饱受三从四德封建教育的女性极大的共鸣，其充满了浪漫主义色彩。少女杜丽娘长期幽居闺阁，接受封建思想教育。她的老师陈最良将《诗经》中《国风·周南·关雎》作为后妃之德范本来教化她，但青春妙龄的杜丽娘却被《关雎》撩拨了第一缕情丝，并在游后花园时发展为伤春之情，发出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”的千古一叹。杜丽娘在游园时睡倒，梦中与柳梦梅相爱，促成鱼水之欢，然而醒来巨大的失落感一直笼罩着她，于是杜丽娘相思成疾，一梦而亡。她化作鬼魂后，与前往梅花庵借住的柳梦梅相恋，复又在阴间小鬼的帮助下复生，经过与父亲和封建礼教的抗争后，最终在皇帝的帮助下与柳梦梅喜结良缘。这部明传奇的情节具有浓厚的浪漫主义色彩，而其对人物内心世界的刻画也是非常传神，所用语言当行本色，清新自然又不失绮丽，具有极高的审美价值。而另一方面，《牡丹亭》这一作品带有强烈的个性解放与“至情”思想，符合当时兴起的晚明心学思潮，为当时惨遭程朱理学封建禁欲思想教育的女性们提供了极大的精神慰藉。
汤显祖笔下的杜丽娘，是一个无情世界的有情之人的形象。她追求情感自由的可贵精神，突破了程朱理学的束缚，为饱受迫害的明代女性带来了希望与自由之光。这一角色，唤醒了广大女性麻木已久的思想，使她们认识到自己正在遭受封建礼教的不公正禁锢，也不再甘于被遏制情欲天性。如娄江一女子俞二娘：
《静志居诗话》云：娄江女子俞二娘，酷嗜《牡丹亭》曲，断肠而死，故义 仍作诗哀之，云“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？”
俞二娘读过《牡丹亭》，领略过杜丽娘这一至情角色后，竟断肠而亡。宁可选择自由自在地离去，也不愿选择如囚徒般苟活。这部旷世奇书，让广大处在水深火热的女性慢慢苏醒，慢慢去有追求自由的意识。随着商品经济的发展和市民阶层的兴起，个性解放的思潮风起云涌，但晚明心学的理念毕竟过于抽象，虽然它是顺应了时代发展潮流的产物，可底层人民理解起来还是有些晦涩。汤显祖以《牡丹亭》等艺术作品的形式，歌颂了人的正当情欲，将心学的思想解放倾向传递给普罗大众，引起了当时民众的强烈共鸣，从而推动心学走向新的高峰。
反之，晚明的一些社会思潮，也激发了汤显祖的创作动力。汤显祖之所以能创作出《牡丹亭》这种新颖动人的至情之作，与他的思想来源也是密不可分的。他师于泰州学派代表人物的三传弟子罗汝芳，生平备受罗氏“赤子之心”、李贽的“童心说”、达观和尚的神气说和“救世”精神的熏陶和影响，对文学理念也有了新的发展。汤显祖认为戏曲是宣传“至情论”情感的工具，并且要典雅，毫无疑问，这对文学艺术理论的发展有着积极的推动作用。在那个压抑的时代，晚明心学等个性解放思潮也为汤显祖的文学创作提供了灵感源泉。正如赵朝霞的《如何理解<文学理论>中社会与文学的关系》一文中所提出：
作家不仅受社会的影响，他也要反作用于社会。 他的反作用主要是通过他的文学作品来实现的。文学是社会意识形态的一部分，脱离社会的文学作品只是唯心主义的空想。
文学与社会的发展相辅相成的，不能割裂地脱离社会谈文学作品，而社会的进步也会被优秀的文学作品而推动。汤显祖的《牡丹亭》达到了古代“才子佳人”爱情作品的最高峰，它以极度夸张的浪漫主义手法，将杜丽娘这一人物形象为爱生生死死，死而复生的人生选择向我们娓娓道来。这不仅推动了当时社会的个性解放活动，其追求自由，个性解放这一永恒主题，放在当今社会依然有很高的研究价值。《牡丹亭》这部旷世奇作为后世读者展现了一幅冲破禁锢、追寻自由的动人画卷。女主人公杜丽娘在饱受封建伦理道德束缚的情况下，依然在心中绽放了自由之花，并為之进行了蔑视生死的战斗。也许这正应了裴多菲的那首《自由与爱情》：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”杜丽娘这一角色向当时被奉为圭臬的理学挑战，不仅是对爱情的追求，更是对个性解放的追求。千千万万被糟粕思想禁锢的女性被杜丽娘这一角色的个人选择所感召，社会思潮之变革也随之风起云涌。杜丽娘的精神放在如今仍不过时，这也是文学的独特魅力，随着社会发展又推动着社会发展。
参考文献：
[1]董每戡：《五大名剧论》[M]，人民文学出版社，1984年。
[2] 陈剩勇：《理学“贞节观”、寡妇再嫁与民间社会──明代南方地区寡妇再嫁现象之考察》史林，2001年。
[3] 《明史·列女传》[ Z] .北京：中华书局， 1984年。
[4] 汤显祖著，徐朔方校注：《牡丹亭》，北京：人民文学出版社，1978年。
[5] 袁行霈：《中国文学史》，第三版，第四卷，高等教育出版社，2014年。
[6] 丁芳：《情即理：阳明心学对《牡丹亭》情理关系的影响》[J].兰州学刊，2012年。
[7] 沈德符：《野获编·词曲·填词名手》
[8] （清）焦循：《剧说》卷二 ，转引自《中国古典戏曲论著集成》八 ， 中国戏剧出版社，1959年。
[9] 陈永标：《汤显祖的戏曲观与晚明心学思潮》[J].复旦学报（社会科学版），1996年。
[10]赵朝霞：《如何理解<文学理论>中社会与文学的关系》[J].名作欣赏，2018年。
关键词：牡丹亭;杜丽娘;文学;社会
一、汤显祖及《牡丹亭》简介
16至17世纪，世界文坛上升起了两颗闪烁明星，他们二人同年而生，亦同年而逝。其中一位是大名鼎鼎、我们耳熟能详的英国剧作家莎士比亚，而另一位，就是明代剧作家汤显祖，他被誉为中国的“莎士比亚”。而日本学者青木正儿在他的《中国近世戏曲史》中曾这样评价：
显祖之诞生，先于英国莎士比亚十四年，后莎氏之逝世一年而卒，同出其时，亦一奇也。
汤显祖具有崇尚真情、注重情感教化、追求个性解放的思想。然而封建官场的腐败黑暗还是击垮了他的美好理想，于是汤显祖愤而辞官，回归乡野，从此寄情于文学创作之中，为中国古代文学史留下了浓墨重彩的一笔。其著有“临川四梦”，但若论起最著名之作，“一生四梦，得意处唯在牡丹”。《牡丹亭》便是他自认为最好的一部作品，同时也是中国戏曲史上最经典的作品之一。其脱胎于明代话本《杜丽娘暮色还魂》，汤显祖以深厚的文学功底赋予了作品更为丰富和隽永的内涵，也塑造了一个更加鲜活、有血有肉的痴情少女形象。
《牡丹亭》这部明传奇塑造了一位痴情、聪慧、美貌而追求个性解放、突破思想牢笼的少女形象，过去的几十年中，学者对杜丽娘的形象多有分析探究，甚至有些将其引到教育学和心理学领域。而杜丽娘的个人选择有着划时代的意义，透过其个人选择，可以窥见明代的不同社会思潮之碰撞及流变。此外，其对个性自由的探索精神，时至五百多年后的今天仍有存在意义，为我们研究汤显祖思想与文学和社会之间的关系有着重要作用。
二、从《牡丹亭》看文学与社会的关系
汤显祖笔下的杜丽娘，是一个无情世界的有情之人的形象。在封建制度与封建思想几乎达到顶峰的明代末期，《牡丹亭》这样一部代表个性解放的作品横空出世，自然是造成了极为轰动的影响。明末文学家沈德符曾在他的《野获编·词曲·填词名手》中这样评价《牡丹亭》：
汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。
《牡丹亭》在当时的流行程度可见一斑，几乎每位闺阁女子都要私藏一册。 这一充满浪漫色彩和“至情”论的动人恋曲，拨动了当时万千女性的心弦。据传更有甚者读完《牡丹亭》后，发展为汤显祖的狂热粉丝，誓要嫁与这位才子为妻。然后来见到汤显祖是一位身形伛偻、年过半百的老翁，而非自己想象中风流倜傥的年轻才子时，失望之余竟投水而亡。这足以见证《牡丹亭》这一作品在当时社会引发的巨大反响。
究其风靡之原因，主要是作品本身具有高度的内涵情感与价值，并且与当时晚明心学兴起，倡导个性解放的社会思想相符合。一方面，《牡丹亭》本身是一部具有丰富思想内涵的作品，能够引起当时饱受三从四德封建教育的女性极大的共鸣，其充满了浪漫主义色彩。少女杜丽娘长期幽居闺阁，接受封建思想教育。她的老师陈最良将《诗经》中《国风·周南·关雎》作为后妃之德范本来教化她，但青春妙龄的杜丽娘却被《关雎》撩拨了第一缕情丝，并在游后花园时发展为伤春之情，发出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”的千古一叹。杜丽娘在游园时睡倒，梦中与柳梦梅相爱，促成鱼水之欢，然而醒来巨大的失落感一直笼罩着她，于是杜丽娘相思成疾，一梦而亡。她化作鬼魂后，与前往梅花庵借住的柳梦梅相恋，复又在阴间小鬼的帮助下复生，经过与父亲和封建礼教的抗争后，最终在皇帝的帮助下与柳梦梅喜结良缘。这部明传奇的情节具有浓厚的浪漫主义色彩，而其对人物内心世界的刻画也是非常传神，所用语言当行本色，清新自然又不失绮丽，具有极高的审美价值。而另一方面，《牡丹亭》这一作品带有强烈的个性解放与“至情”思想，符合当时兴起的晚明心学思潮，为当时惨遭程朱理学封建禁欲思想教育的女性们提供了极大的精神慰藉。
汤显祖笔下的杜丽娘，是一个无情世界的有情之人的形象。她追求情感自由的可贵精神，突破了程朱理学的束缚，为饱受迫害的明代女性带来了希望与自由之光。这一角色，唤醒了广大女性麻木已久的思想，使她们认识到自己正在遭受封建礼教的不公正禁锢，也不再甘于被遏制情欲天性。如娄江一女子俞二娘：
《静志居诗话》云：娄江女子俞二娘，酷嗜《牡丹亭》曲，断肠而死，故义 仍作诗哀之，云“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？”
俞二娘读过《牡丹亭》，领略过杜丽娘这一至情角色后，竟断肠而亡。宁可选择自由自在地离去，也不愿选择如囚徒般苟活。这部旷世奇书，让广大处在水深火热的女性慢慢苏醒，慢慢去有追求自由的意识。随着商品经济的发展和市民阶层的兴起，个性解放的思潮风起云涌，但晚明心学的理念毕竟过于抽象，虽然它是顺应了时代发展潮流的产物，可底层人民理解起来还是有些晦涩。汤显祖以《牡丹亭》等艺术作品的形式，歌颂了人的正当情欲，将心学的思想解放倾向传递给普罗大众，引起了当时民众的强烈共鸣，从而推动心学走向新的高峰。
反之，晚明的一些社会思潮，也激发了汤显祖的创作动力。汤显祖之所以能创作出《牡丹亭》这种新颖动人的至情之作，与他的思想来源也是密不可分的。他师于泰州学派代表人物的三传弟子罗汝芳，生平备受罗氏“赤子之心”、李贽的“童心说”、达观和尚的神气说和“救世”精神的熏陶和影响，对文学理念也有了新的发展。汤显祖认为戏曲是宣传“至情论”情感的工具，并且要典雅，毫无疑问，这对文学艺术理论的发展有着积极的推动作用。在那个压抑的时代，晚明心学等个性解放思潮也为汤显祖的文学创作提供了灵感源泉。正如赵朝霞的《如何理解<文学理论>中社会与文学的关系》一文中所提出：
作家不仅受社会的影响，他也要反作用于社会。 他的反作用主要是通过他的文学作品来实现的。文学是社会意识形态的一部分，脱离社会的文学作品只是唯心主义的空想。
文学与社会的发展相辅相成的，不能割裂地脱离社会谈文学作品，而社会的进步也会被优秀的文学作品而推动。汤显祖的《牡丹亭》达到了古代“才子佳人”爱情作品的最高峰，它以极度夸张的浪漫主义手法，将杜丽娘这一人物形象为爱生生死死，死而复生的人生选择向我们娓娓道来。这不仅推动了当时社会的个性解放活动，其追求自由，个性解放这一永恒主题，放在当今社会依然有很高的研究价值。《牡丹亭》这部旷世奇作为后世读者展现了一幅冲破禁锢、追寻自由的动人画卷。女主人公杜丽娘在饱受封建伦理道德束缚的情况下，依然在心中绽放了自由之花，并為之进行了蔑视生死的战斗。也许这正应了裴多菲的那首《自由与爱情》：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”杜丽娘这一角色向当时被奉为圭臬的理学挑战，不仅是对爱情的追求，更是对个性解放的追求。千千万万被糟粕思想禁锢的女性被杜丽娘这一角色的个人选择所感召，社会思潮之变革也随之风起云涌。杜丽娘的精神放在如今仍不过时，这也是文学的独特魅力，随着社会发展又推动着社会发展。
参考文献：
[1]董每戡：《五大名剧论》[M]，人民文学出版社，1984年。
[2] 陈剩勇：《理学“贞节观”、寡妇再嫁与民间社会──明代南方地区寡妇再嫁现象之考察》史林，2001年。
[3] 《明史·列女传》[ Z] .北京：中华书局， 1984年。
[4] 汤显祖著，徐朔方校注：《牡丹亭》，北京：人民文学出版社，1978年。
[5] 袁行霈：《中国文学史》，第三版，第四卷，高等教育出版社，2014年。
[6] 丁芳：《情即理：阳明心学对《牡丹亭》情理关系的影响》[J].兰州学刊，2012年。
[7] 沈德符：《野获编·词曲·填词名手》
[8] （清）焦循：《剧说》卷二 ，转引自《中国古典戏曲论著集成》八 ， 中国戏剧出版社，1959年。
[9] 陈永标：《汤显祖的戏曲观与晚明心学思潮》[J].复旦学报（社会科学版），1996年。
[10]赵朝霞：《如何理解<文学理论>中社会与文学的关系》[J].名作欣赏，2018年。