【摘 要】
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在一种理论演进的内在脉络中，涂尔干不断地将“恶”建构为一种独立存在的、与社会处于“构成性关系”中的社会事实，而非仅仅是对价值的背离状态。换言之，“社会恶”是社会的基础性的“构成部分”，始终与社会处在复杂的纠葛中，人类需要通过极大的努力才能在超越和克服“社会恶”的征程中凸显出社会的“神圣性”，并过上一种社会性的生活。但这种超越和克服永远只是暂时性的，而非一劳永逸的“胜利”。这便是人类处境的复杂性和辩
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在一种理论演进的内在脉络中，涂尔干不断地将“恶”建构为一种独立存在的、与社会处于“构成性关系”中的社会事实，而非仅仅是对价值的背离状态。换言之，“社会恶”是社会的基础性的“构成部分”，始终与社会处在复杂的纠葛中，人类需要通过极大的努力才能在超越和克服“社会恶”的征程中凸显出社会的“神圣性”，并过上一种社会性的生活。但这种超越和克服永远只是暂时性的，而非一劳永逸的“胜利”。这便是人类处境的复杂性和辩证性之所在。涂尔干的这些发现和观点，无疑是对现代性的一种全新的解释，具有异常重要的地位。
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