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[摘要]《青红》在审美形态上是一部典型的悲剧故事影片，根据毁灭的有无价值和合理性，影片中的悲剧可以分为有价值的毁灭和有价值的毁灭两种，前者给久的审美感受是悲痛、哀怜、恐惧的同时还有仇恨、愤慨、激怒，而后者则是悲痛、哀怜、恐惧的同时和还有惋惜、无奈、遗憾。
[关键词]《青红》 悲剧 毁灭
布轮退尔提出的“没有冲突就没有戏剧”的“戏剧定律”，虽然由于其绝对性引起了一些人的质疑，但是，它基本还是具有通约性和共识性的，人们只是对“冲突”的性质和类型有着不同的理解。冲突，总是发生在异质、矛盾的双方：而且，既然是；中突(也可引申为斗争)、就必然有鲁迅之所谓“毁灭”，也就是说，冲突是通过一方对另～方的毁灭得以完结了的。于是，就有了“悲剧”、“悲剧性”这些判语用来描述冲突中的毁灭。但是，与其说悲剧、悲剧性是一种客观事实，不如说是一种主观界定——其实，悲剧、悲剧性是人们依据艺术作品在读者(观众中)的审美反应、接受效果对其作出的体认和指称。“悲剧是悲痛的艺术”、“悲剧所产生的快感只是哀怜与恐惧两种净化后的那种特殊的快感。这种特殊的快感来自痛感，是愉悦美感之中的痛楚之感，给人以心灵的痛苦与随之而来的美的愉悦”，说的便是悲剧在读者(观众)中造成的审美反应和接受效果。怎样的毁灭才能产生上述悲剧的美学反映呢?鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，显然，只有“有价值的东西”的毁灭，才能使人产生悲剧审美心理学上的哀怜、悲痛、恐惧之感。既然悲剧是从接受的角度来界定的，那么，不同的悲剧，未必在读者中有完全一致的悲剧感受和体验，因而，根据接受效果的不同，还可把悲剧分为不同的样态。事实上，同样是有价值的东西的毁灭，毁灭者的性质不同，给人的悲剧感受是不完全相同的：如果是无价值的在毁灭有价值的，给人悲痛、哀怜、恐惧的同时还有仇恨、愤慨、激怒：而如果是有价值的在毁灭有价值的，给人悲痛、哀怜、恐惧的同时必然还有惋惜、无奈、遗憾了。在这两种悲剧形态中，前者是传统英雄悲剧的典型审美特征，但这种“单纯地描写由于恶人作祟造成好人受难的悲剧…已经很难产生在当代悲剧中，现实生活中纯粹属于这样的事情确实太少了。”后者则因其给人造成的悲剧感受的深刻性、复杂性和真实性而被当代悲剧广泛采用。由王小帅执导、获得国际大奖的优秀影片《青红》显现和呈示了青红、小根、珍珍等“毁灭”性的悲剧处境和命运，因而，从审美效果上看，无疑是一部典型的悲剧影片。根据毁灭主体的有无价值——也能够说有无存在的合理性l我们可以将其中的悲剧划分为给人悲痛、哀怜、恐惧的同时还有仇恨、愤慨、激怒的和还有惋惜、无奈、遗憾的两种。
一
我们先来看看影片《青红》中无价值的毁灭有价值的这种悲剧表现形态。影片讲述的是上个世纪八十年代初期一群十多年前为支援“三县”建设从上海来到贵州偏远山区的人以及他们的子女的故事。特殊的时代、特殊的地域、特殊的人，必然会“活跃”
出许许多多冲突“登台亮相”，这些冲突也必然会酿就许许多多的悲剧——“毁灭”掉人生有价值和合理性的存在从而将人置于悲剧性的处境和命运之中。自然，这毁灭者当中，不乏无价值或不具备存在合理性的。悲剧性总是落实和体现在人物的命运和处境中，因此，透过影片中青红和小根、珍珍这些人物形象，我们可以考察、观照无价值的东西是如何通过毁灭他们有价值的东西而将他们沦入悲剧性存在了的。
可以说，影片中青红的合理性和有价值的东西总是受到不合理的东西的毁灭和打击。作为一个青春少女，她爱美，但她被剥夺了爱美的权利。当小根偷偷送给她一双漂亮的高跟鞋后，她十分喜爱，在珍珍的夸赞声中穿着鞋一圈圈走着便是明证，然而，她的父亲不但因为它是小根送给她的不允许她穿，而且还把它扔了。同样，作为一个青春少女，她当然有青春期正常的内心骚动，她渴望快乐、希望参加青年人的集体活动，然而，她的父亲却残酷压制、严格禁止她在这方面的合理要求。因为在珍珍的鼓动、怂恿下偷偷摸摸去看了集体舞会，回来后不但遭到父亲严厉批评、被逼写检查，而且还因此被“看管”得更严了：甚至连学校集体组织的教学实习，父亲也替她假开病假条不让她参加。显然，青红合理性和有价值的要求和权利被她父亲不合理、无价值的做法和想法“毁灭”了，她只能悲剧性地在一种压抑、痛苦、窒息、灰暗的状态下了无生气地生存。不合理的、无价值的东西对青红的毁灭和打击更集中、典型地反映在对她的爱情的粉碎和破坏，也正是这点，造成了她割腕自杀(虽然及时发现被抢救过来了)、含恨悄然去上海的不幸结局。她和小根的爱情，本来非常纯真、美好，但却被她父亲异常坚决并挖空心思地(比如为了防止他俩见面在上学路上“押送”她，到家后不让她出门，私下找小根谈话，等等)阻止和杜绝着，使得青红不得不接受“我们不可能”的事实，从而饱尝着爱情无望的心灵煎熬痛苦。尽管青红知道这份感情的“不可能”，但她还是十分珍惜这份纯真、美好的感情，他也理解、认可并难以割舍小根对她的痴情和真心，这从每次她拒绝了小根示爱后的痛苦、难过(比如，影片中她让小弟把口琴还给小根后的神情、行为)可以看出。然而，不幸的事，这份她原本默默地留存在精神记忆中的美好爱情却被小根不合理、无价值的作法亲手给“宰杀”了：在小根全家即将去上海之前，在青红赴约小根那天晚上，小根失去理智地强奸了青红!自然，小根强奸的是青红的身体，但毁灭的是青红的爱情，同时也毁灭了青红生的意义和意志。于是可以说，父亲通过毁灭青红现实意义的爱情使她步入了悲剧性的生存境遇，小根则是通过毁灭青红精神意义的爱情把她逼向了悲剧性的生存结局。
既然悲剧只是有价值的、合理的东西的毁灭，那么对于影片《青红》中的小根来说，其悲剧性在青红来找他告别那个晚上当他失去理智地把手伸向青红的那一刹那便嘎然而止了，尽管在那以后他遭受了更大、更实质、更具体的毁灭——青红爸举着铁棍打他，被公安逮捕直至枪决处死，但这些都不具备悲剧性了周为这些不是有价值和合理的东西的毁灭，它们使观众产生的不是同情、哀怜和恐惧的审美效果，而是“罪有应得”的心理反应。那么，这样来看，小根的悲剧性就主要反映在他对青红合理、正当、有价值的爱情的毁灭了，而毁灭者主要是老吴——青红她父亲，尽管他用以毁灭小根的爱情的，有有价值的、合理的成分，但也不难剥离出不合理、无价值的因素。老吴反对小根与青红相爱，理由之一是老吴作为上海人，根本就看不起本地人，在有着心理优势的老吴眼里，作为本地人的小根不过是“小赤佬”，他不可能让青红同本地人恋爱、结婚。这种“人种”歧视感除了在老吴心里，在影片中其他上海人及其后代心里也隐藏着。比如，珍珍，之所以认为 吕军不该和农场的姑娘结婚，不也是因为吕军是上海人而那姑娘是本地人吗々这种心理及其引出的对小根的爱情的毁灭显然是不合理、无价值的。对于珍珍，作为一个相对开放、前卫的青春少女，大胆追求爱情、浪漫、自由和幸福都是有其合理性和价值的，然而这些有价值的东西却遭遇了毁灭，从而使她难逃悲剧的“俘获”：她委身于刚刚结婚且流氓成性的吕军并与之一道弃家私奔了，这无疑是她的悲剧：明显的是，她的悲剧是被不合理的、无价值的东西造成的：对吕军的流氓习性和“帅气”、“潇洒”的外表和穿着打扮的着迷心理。
二
在当代，真正深刻的、能引起读者(观众)心灵震颤的悲剧是那些“表现人类精神生活的复杂性，刻画人的深层意识与精神生活两难处境”的悲剧，这种悲剧也就是上文所说的那种有价值和合理性的存在对另一种有价值和合理性的存在的毁灭。存在的都是合理的，但俣理的未必都能够存在_因为在实际情形中，一种合理性的存在常常会与另一种合理性的存在发生矛盾、形成冲突，这就正如黑格尔所讲：“戏剧动作的情境使个别人物的目的要从其他个别人物方面受到阻力，有一个同样要求实现的对立目的在挡住它达到实现的路。”这样，对立双方在努力维护自身存在的同时，都必然还要努力通过；中突与斗争“毁灭”对自身存在起着妨碍、抵触、否定和破坏作用的对立面。这是一种痛入骨髓、悲透脊梁令人不忍面对但却大量存在因而只能让人扼腕长叹、灵魂振颤的悲剧，其中的悲剧性正如希勒指出的是“具有同等高贵价值的对象互相摧残和毁灭”那种悲剧性，因而“表现得最纯粹最鲜明”。在当代艺术作品中，这种悲剧不仅发生在作品中的对立面双方，而且发生在悲剧人物自身的心灵世界中，直接表现为悲剧人物内心冲突着的意志、情感双方都有其存在的价值和合理性，但又不得不让一种扼杀与毁灭另外一种，因而他总是在“二律背反”的悖论境遇中挣扎着、撕裂着、纠葛着。影片《青红》的成功，很大程度上无不得益于对这类一种有价值和合理性的存在对另一种有价值和合理性的存在的毁灭的悲剧的建构。因此，有必要对影片中这种悲剧的肌理加以解剖和透视。
我们先来看看发生在老吴和青红之间的这种“一种价值毁灭另一种价值”的悲剧。老吴，当年“积极响应号召”从大上海来到贵州偏僻山区支援“三县”建设，十几年里，饱尝了这里的贫穷、落后和闭塞。自己受苦了，无论如何要把孩子带出去从而使他们不再受这样的苦，这是老吴坚如磐石的念头。这种念头显然是合理、有价值的。在这种念头的促成和驱动下，杜绝青红在这偏远山区谈恋爱找对象、管教她一门心思读书学习全力准备考大学这些作法和行为，显然也是合理、有价值的：甚至于在青红接受了小根的鞋后把鞋气愤地扔掉并在青红上学的路上跟踪青红、在青红撒谎去参加舞会后责骂青红并要她写检查等一系列举动，也都有合理的成分和因子。对青红来说，她也有作为青春女孩的正常需要，比如快乐、自由，比如个性的舒展、自我的张扬，比如对美丽、漂亮的向往和追逐，特别是，当有那么一份纯真、炽烈的爱情出现时，她也渴望能够品味和体验其中的温馨、甜蜜、幸福，于是，在行为上，她偷着参加了舞会，也把小根送给她的高跟皮鞋穿在了脚上，还在镇子后面那个山坡上给小根“说过那些话”并且“没有惠记”。也就是说，青红的外在表现和心理行为也是有其合理性和存在价值的。然而，青红要实现自己合理的、有价值的东西却不可避免地会阻止和妨碍老吴实现其合理、有价值的东西。于是，两者的冲突、斗争、抵触发生了，那便是一方面老吴对青红没完没了地说教、看管、约束，另一方面是青红想方设法地反抗、抵制，比如住到珍珍家、不吃饭、撒谎等等：毁灭、破坏、否定也发生了——当然是握有“父权”的老吴毁灭了青红合理的、有价值的东西，包括心理情感、意志和实际行为，还有那份爱情。这种“二律背反”的悲剧性冲突，因为毁灭了青红合理的、有价值的东西，使得青红只能无望无助地接受悲剧落实和降临给她的现实处境和生存命运。
两种具有合理性和价值意义的意志、情感和愿望经过碰撞、纠缠、冲突，直至一种压制、吞噬、毁灭、破坏另一种的悲剧在《青红》中鲜明、生动地发生在青红的心灵空间。在青红的内里精神生命中，青春期少女的骚动、对自由和美的向往与遵从、顺服父亲“教导”和“监管”的意志两股力量的搏斗、拼杀一直都在进行着，当前者“战胜”了后者，她便会撒谎去参加舞会(影片中珍珍来叫青红去参加舞会时青红的支支吾吾、吞吞吐吐的言行非常细致、具体地传达出了当时她激烈的内心交锋和思想冲突：去，还是不去?参加舞会是父亲绝对不允许的，而且还是撒谎去，父亲一旦知道那肯定会不得了；不去，但又实在对舞会这一新潮的年轻人的娱乐活动充满了好奇、向往，而且，因为对父母说是去听高考讲座而正被他们逼着非去不可)、试着穿高跟鞋，而当后者“降服”了前者，她便只能守在家里看书复习准备考大学，甚至连实习的机会也被剥夺了。对与小根的爱情的态度和处理方式，最能看出两种对立、矛盾的意志、情感在青红心灵中的斗争、撕扯以及一种毁灭另一种的悲剧。一方面，她认同这份真爱，也需要这份真爱，她不忍拒绝这份真爱——如果拒绝，既会伤害她自己，也会伤害小根：但另一方面，她又明明知道由于父亲的阻挠，由于她们一家终究要回上海，这只能是一份没有结果的“不可能”的真爱，因而她不得不逃避和拒绝这份真爱。拒绝与接受，是哪一个没有合理性吗?又是哪一个没有价值吗?显然不是!所以，对于青红来说，两者之中不管选哪个，都必然会悲剧性地“毁灭”掉有价值的另一方。由此可以想象，在青红内心，这两者之间的搏斗有多么剧烈，冲突有多么尖锐f同时也可以想象，青红所处的是一种怎样两难和“二律背反”的精神处境。影片告诉我们，在青红的心灵疆场上，实际情形是拒绝爱情的意志“攻克”了接受爱情的意志，其结局自然只能是一场纯真、美好的爱情悲剧性地毁灭了。当然，由此也“引燃”、“拉响”了青红、小根、以及老吴接下来的一系列现实悲剧。
[关键词]《青红》 悲剧 毁灭
布轮退尔提出的“没有冲突就没有戏剧”的“戏剧定律”，虽然由于其绝对性引起了一些人的质疑，但是，它基本还是具有通约性和共识性的，人们只是对“冲突”的性质和类型有着不同的理解。冲突，总是发生在异质、矛盾的双方：而且，既然是；中突(也可引申为斗争)、就必然有鲁迅之所谓“毁灭”，也就是说，冲突是通过一方对另～方的毁灭得以完结了的。于是，就有了“悲剧”、“悲剧性”这些判语用来描述冲突中的毁灭。但是，与其说悲剧、悲剧性是一种客观事实，不如说是一种主观界定——其实，悲剧、悲剧性是人们依据艺术作品在读者(观众中)的审美反应、接受效果对其作出的体认和指称。“悲剧是悲痛的艺术”、“悲剧所产生的快感只是哀怜与恐惧两种净化后的那种特殊的快感。这种特殊的快感来自痛感，是愉悦美感之中的痛楚之感，给人以心灵的痛苦与随之而来的美的愉悦”，说的便是悲剧在读者(观众)中造成的审美反应和接受效果。怎样的毁灭才能产生上述悲剧的美学反映呢?鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，显然，只有“有价值的东西”的毁灭，才能使人产生悲剧审美心理学上的哀怜、悲痛、恐惧之感。既然悲剧是从接受的角度来界定的，那么，不同的悲剧，未必在读者中有完全一致的悲剧感受和体验，因而，根据接受效果的不同，还可把悲剧分为不同的样态。事实上，同样是有价值的东西的毁灭，毁灭者的性质不同，给人的悲剧感受是不完全相同的：如果是无价值的在毁灭有价值的，给人悲痛、哀怜、恐惧的同时还有仇恨、愤慨、激怒：而如果是有价值的在毁灭有价值的，给人悲痛、哀怜、恐惧的同时必然还有惋惜、无奈、遗憾了。在这两种悲剧形态中，前者是传统英雄悲剧的典型审美特征，但这种“单纯地描写由于恶人作祟造成好人受难的悲剧…已经很难产生在当代悲剧中，现实生活中纯粹属于这样的事情确实太少了。”后者则因其给人造成的悲剧感受的深刻性、复杂性和真实性而被当代悲剧广泛采用。由王小帅执导、获得国际大奖的优秀影片《青红》显现和呈示了青红、小根、珍珍等“毁灭”性的悲剧处境和命运，因而，从审美效果上看，无疑是一部典型的悲剧影片。根据毁灭主体的有无价值——也能够说有无存在的合理性l我们可以将其中的悲剧划分为给人悲痛、哀怜、恐惧的同时还有仇恨、愤慨、激怒的和还有惋惜、无奈、遗憾的两种。
一
我们先来看看影片《青红》中无价值的毁灭有价值的这种悲剧表现形态。影片讲述的是上个世纪八十年代初期一群十多年前为支援“三县”建设从上海来到贵州偏远山区的人以及他们的子女的故事。特殊的时代、特殊的地域、特殊的人，必然会“活跃”
出许许多多冲突“登台亮相”，这些冲突也必然会酿就许许多多的悲剧——“毁灭”掉人生有价值和合理性的存在从而将人置于悲剧性的处境和命运之中。自然，这毁灭者当中，不乏无价值或不具备存在合理性的。悲剧性总是落实和体现在人物的命运和处境中，因此，透过影片中青红和小根、珍珍这些人物形象，我们可以考察、观照无价值的东西是如何通过毁灭他们有价值的东西而将他们沦入悲剧性存在了的。
可以说，影片中青红的合理性和有价值的东西总是受到不合理的东西的毁灭和打击。作为一个青春少女，她爱美，但她被剥夺了爱美的权利。当小根偷偷送给她一双漂亮的高跟鞋后，她十分喜爱，在珍珍的夸赞声中穿着鞋一圈圈走着便是明证，然而，她的父亲不但因为它是小根送给她的不允许她穿，而且还把它扔了。同样，作为一个青春少女，她当然有青春期正常的内心骚动，她渴望快乐、希望参加青年人的集体活动，然而，她的父亲却残酷压制、严格禁止她在这方面的合理要求。因为在珍珍的鼓动、怂恿下偷偷摸摸去看了集体舞会，回来后不但遭到父亲严厉批评、被逼写检查，而且还因此被“看管”得更严了：甚至连学校集体组织的教学实习，父亲也替她假开病假条不让她参加。显然，青红合理性和有价值的要求和权利被她父亲不合理、无价值的做法和想法“毁灭”了，她只能悲剧性地在一种压抑、痛苦、窒息、灰暗的状态下了无生气地生存。不合理的、无价值的东西对青红的毁灭和打击更集中、典型地反映在对她的爱情的粉碎和破坏，也正是这点，造成了她割腕自杀(虽然及时发现被抢救过来了)、含恨悄然去上海的不幸结局。她和小根的爱情，本来非常纯真、美好，但却被她父亲异常坚决并挖空心思地(比如为了防止他俩见面在上学路上“押送”她，到家后不让她出门，私下找小根谈话，等等)阻止和杜绝着，使得青红不得不接受“我们不可能”的事实，从而饱尝着爱情无望的心灵煎熬痛苦。尽管青红知道这份感情的“不可能”，但她还是十分珍惜这份纯真、美好的感情，他也理解、认可并难以割舍小根对她的痴情和真心，这从每次她拒绝了小根示爱后的痛苦、难过(比如，影片中她让小弟把口琴还给小根后的神情、行为)可以看出。然而，不幸的事，这份她原本默默地留存在精神记忆中的美好爱情却被小根不合理、无价值的作法亲手给“宰杀”了：在小根全家即将去上海之前，在青红赴约小根那天晚上，小根失去理智地强奸了青红!自然，小根强奸的是青红的身体，但毁灭的是青红的爱情，同时也毁灭了青红生的意义和意志。于是可以说，父亲通过毁灭青红现实意义的爱情使她步入了悲剧性的生存境遇，小根则是通过毁灭青红精神意义的爱情把她逼向了悲剧性的生存结局。
既然悲剧只是有价值的、合理的东西的毁灭，那么对于影片《青红》中的小根来说，其悲剧性在青红来找他告别那个晚上当他失去理智地把手伸向青红的那一刹那便嘎然而止了，尽管在那以后他遭受了更大、更实质、更具体的毁灭——青红爸举着铁棍打他，被公安逮捕直至枪决处死，但这些都不具备悲剧性了周为这些不是有价值和合理的东西的毁灭，它们使观众产生的不是同情、哀怜和恐惧的审美效果，而是“罪有应得”的心理反应。那么，这样来看，小根的悲剧性就主要反映在他对青红合理、正当、有价值的爱情的毁灭了，而毁灭者主要是老吴——青红她父亲，尽管他用以毁灭小根的爱情的，有有价值的、合理的成分，但也不难剥离出不合理、无价值的因素。老吴反对小根与青红相爱，理由之一是老吴作为上海人，根本就看不起本地人，在有着心理优势的老吴眼里，作为本地人的小根不过是“小赤佬”，他不可能让青红同本地人恋爱、结婚。这种“人种”歧视感除了在老吴心里，在影片中其他上海人及其后代心里也隐藏着。比如，珍珍，之所以认为 吕军不该和农场的姑娘结婚，不也是因为吕军是上海人而那姑娘是本地人吗々这种心理及其引出的对小根的爱情的毁灭显然是不合理、无价值的。对于珍珍，作为一个相对开放、前卫的青春少女，大胆追求爱情、浪漫、自由和幸福都是有其合理性和价值的，然而这些有价值的东西却遭遇了毁灭，从而使她难逃悲剧的“俘获”：她委身于刚刚结婚且流氓成性的吕军并与之一道弃家私奔了，这无疑是她的悲剧：明显的是，她的悲剧是被不合理的、无价值的东西造成的：对吕军的流氓习性和“帅气”、“潇洒”的外表和穿着打扮的着迷心理。
二
在当代，真正深刻的、能引起读者(观众)心灵震颤的悲剧是那些“表现人类精神生活的复杂性，刻画人的深层意识与精神生活两难处境”的悲剧，这种悲剧也就是上文所说的那种有价值和合理性的存在对另一种有价值和合理性的存在的毁灭。存在的都是合理的，但俣理的未必都能够存在_因为在实际情形中，一种合理性的存在常常会与另一种合理性的存在发生矛盾、形成冲突，这就正如黑格尔所讲：“戏剧动作的情境使个别人物的目的要从其他个别人物方面受到阻力，有一个同样要求实现的对立目的在挡住它达到实现的路。”这样，对立双方在努力维护自身存在的同时，都必然还要努力通过；中突与斗争“毁灭”对自身存在起着妨碍、抵触、否定和破坏作用的对立面。这是一种痛入骨髓、悲透脊梁令人不忍面对但却大量存在因而只能让人扼腕长叹、灵魂振颤的悲剧，其中的悲剧性正如希勒指出的是“具有同等高贵价值的对象互相摧残和毁灭”那种悲剧性，因而“表现得最纯粹最鲜明”。在当代艺术作品中，这种悲剧不仅发生在作品中的对立面双方，而且发生在悲剧人物自身的心灵世界中，直接表现为悲剧人物内心冲突着的意志、情感双方都有其存在的价值和合理性，但又不得不让一种扼杀与毁灭另外一种，因而他总是在“二律背反”的悖论境遇中挣扎着、撕裂着、纠葛着。影片《青红》的成功，很大程度上无不得益于对这类一种有价值和合理性的存在对另一种有价值和合理性的存在的毁灭的悲剧的建构。因此，有必要对影片中这种悲剧的肌理加以解剖和透视。
我们先来看看发生在老吴和青红之间的这种“一种价值毁灭另一种价值”的悲剧。老吴，当年“积极响应号召”从大上海来到贵州偏僻山区支援“三县”建设，十几年里，饱尝了这里的贫穷、落后和闭塞。自己受苦了，无论如何要把孩子带出去从而使他们不再受这样的苦，这是老吴坚如磐石的念头。这种念头显然是合理、有价值的。在这种念头的促成和驱动下，杜绝青红在这偏远山区谈恋爱找对象、管教她一门心思读书学习全力准备考大学这些作法和行为，显然也是合理、有价值的：甚至于在青红接受了小根的鞋后把鞋气愤地扔掉并在青红上学的路上跟踪青红、在青红撒谎去参加舞会后责骂青红并要她写检查等一系列举动，也都有合理的成分和因子。对青红来说，她也有作为青春女孩的正常需要，比如快乐、自由，比如个性的舒展、自我的张扬，比如对美丽、漂亮的向往和追逐，特别是，当有那么一份纯真、炽烈的爱情出现时，她也渴望能够品味和体验其中的温馨、甜蜜、幸福，于是，在行为上，她偷着参加了舞会，也把小根送给她的高跟皮鞋穿在了脚上，还在镇子后面那个山坡上给小根“说过那些话”并且“没有惠记”。也就是说，青红的外在表现和心理行为也是有其合理性和存在价值的。然而，青红要实现自己合理的、有价值的东西却不可避免地会阻止和妨碍老吴实现其合理、有价值的东西。于是，两者的冲突、斗争、抵触发生了，那便是一方面老吴对青红没完没了地说教、看管、约束，另一方面是青红想方设法地反抗、抵制，比如住到珍珍家、不吃饭、撒谎等等：毁灭、破坏、否定也发生了——当然是握有“父权”的老吴毁灭了青红合理的、有价值的东西，包括心理情感、意志和实际行为，还有那份爱情。这种“二律背反”的悲剧性冲突，因为毁灭了青红合理的、有价值的东西，使得青红只能无望无助地接受悲剧落实和降临给她的现实处境和生存命运。
两种具有合理性和价值意义的意志、情感和愿望经过碰撞、纠缠、冲突，直至一种压制、吞噬、毁灭、破坏另一种的悲剧在《青红》中鲜明、生动地发生在青红的心灵空间。在青红的内里精神生命中，青春期少女的骚动、对自由和美的向往与遵从、顺服父亲“教导”和“监管”的意志两股力量的搏斗、拼杀一直都在进行着，当前者“战胜”了后者，她便会撒谎去参加舞会(影片中珍珍来叫青红去参加舞会时青红的支支吾吾、吞吞吐吐的言行非常细致、具体地传达出了当时她激烈的内心交锋和思想冲突：去，还是不去?参加舞会是父亲绝对不允许的，而且还是撒谎去，父亲一旦知道那肯定会不得了；不去，但又实在对舞会这一新潮的年轻人的娱乐活动充满了好奇、向往，而且，因为对父母说是去听高考讲座而正被他们逼着非去不可)、试着穿高跟鞋，而当后者“降服”了前者，她便只能守在家里看书复习准备考大学，甚至连实习的机会也被剥夺了。对与小根的爱情的态度和处理方式，最能看出两种对立、矛盾的意志、情感在青红心灵中的斗争、撕扯以及一种毁灭另一种的悲剧。一方面，她认同这份真爱，也需要这份真爱，她不忍拒绝这份真爱——如果拒绝，既会伤害她自己，也会伤害小根：但另一方面，她又明明知道由于父亲的阻挠，由于她们一家终究要回上海，这只能是一份没有结果的“不可能”的真爱，因而她不得不逃避和拒绝这份真爱。拒绝与接受，是哪一个没有合理性吗?又是哪一个没有价值吗?显然不是!所以，对于青红来说，两者之中不管选哪个，都必然会悲剧性地“毁灭”掉有价值的另一方。由此可以想象，在青红内心，这两者之间的搏斗有多么剧烈，冲突有多么尖锐f同时也可以想象，青红所处的是一种怎样两难和“二律背反”的精神处境。影片告诉我们，在青红的心灵疆场上，实际情形是拒绝爱情的意志“攻克”了接受爱情的意志，其结局自然只能是一场纯真、美好的爱情悲剧性地毁灭了。当然，由此也“引燃”、“拉响”了青红、小根、以及老吴接下来的一系列现实悲剧。