《春秋繁露》辨伪三流派论

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《春秋繁露》是研究董仲舒思想的重要材料,更是研究汉代思想的重要文献,但《春秋繁露》历来存在着文献辨伪问题.考证《春秋繁露》真伪的学者大致可分为“推论派”“唯理派”和“文献互见派”,他们各自提出了一些真知灼见(good idea),但都缺乏确切证据.“考据之学”和研究董仲舒哲学思想的“义理之学”属于不同的学术分野,应有各自的独立性.
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抗战时期由于中共中央亟需发展邮政事业,于是选择在山东建立山东省战时邮务总局(简称:山东战邮总局),为了配合战邮总局培养邮务人才,山东省战时邮务总局干部训练班(简称:战邮干训班)应运而生,战邮干训班为南京邮电大学的前身.本文主要研究1942年—1945年间,战邮干训班的成立和发展、主要工作和任务,战邮干训班在抗战时期起到的重要作用和对后来中国邮电事业起到的深远影响.
自 序rn作为中国思想文化之核心的儒学,自有其真精神在.这种真精神非徒托诸空言,而是见诸于实际,体现于具体的人格.自孔、孟以来的历代真正儒者,无不以其生命实践透显出儒学的真精神,故其人格惊天地泣鬼神,炳千秋而烛万世.诚如挚友张新民教授在《儒学的返本与开新·代序》中所云:\"中国文化一以贯之的道统是由人来担负的,儒家的真精神也是透过人格力量才有所体现的.
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历史文化的传承与复兴是新时代下加强文化自信、说好中国故事、展示中国形象的一个重要话题.位于江苏无锡的梅里古镇,是典型的江南水乡,享有“江南第一古镇的美誉”.满眼粉砖黛瓦,小桥流水人家,好一幅水乡风光图;古道斜阳彩霞,晚餐皆有鱼虾,好一派恬静自在的市井生活画面.饱经三千年岁月沧桑的泰伯庙,承载着“泰伯三让”的至德典范,与梅村现代工业文明交相辉映,成就出“无锡是个好地方”的独特神韵,吸引了世界各地专家学者的关注.
期刊
“异外内”之说,是两汉公羊学最为核心的义旨之一.由于两汉公羊师说大多失传,董仲舒之说相对零散,唯有何休留下系统性的公羊“异外内”说.何休的“异外内”说,在董仲舒那里大体已具.董仲舒的论说虽然语焉不详,但通过以何休为参照系,则可以得到更好的理解.大体上说,董、何对“异外内”的理解并没有太大的差异.然而,在对一些《春秋》经传具体文本的理解上,董、何虽然均以“外内”之辞言之,但其指向又颇有异趣.
操作系统原理课程是计算机专业的核心课程.在互联网、移动终端迅速发展的背景下,本研究以在线开放课程等信息化教学手段为依托,构建混合式教学模式,多层次重组教学内容,完善多元化、多主体的全过程考核体系,打造具有高阶性、创新性、挑战度的“金课”,以满足当代大学生的个性化学习需求,激发其学习兴趣,培养其创新意识,从而提高课程教学质量.
董仲舒并未如俗论所言,主张“独尊儒术,罢黜百家”.最早提到与“独尊儒术,罢黜百家”之说相关的论述者为班固,是因为董仲舒在《天人三策》讲到:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”从以下四方面可以澄清误解,还原学术史的真相:与董仲舒关系密切的司马迁在《史记》中并未述及此事;《汉书·艺文志》认为诸子属六经之支与流裔;终两汉之世诸子并未废绝;董仲舒思想已融汇诸子百家.
董子有名言:“天人之际,合而为一.”其实,“天下”作为一个指代词,其基本的指向就是“天人合一”.在《春秋繁露》中,“天下”的含义十分丰富,或指政治,或指民众,或指君主.董子强调“文德为贵,而威武为下,此天下之所以永全也”.他一方面在“天下”视域中概括出了“《春秋》十指”,基于“天之大经”指出了“正天端”与“治天下之端”的必要性,“治天下如视诸掌上”的可能;同时强调“人,最为天下贵也”,“天下之人,人有士君子之行而少过矣”.他虽然主张“一统于天下”,但同时也突出不能靠威武压覆民众.他推崇“自三之道以治天下”
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董仲舒对阴阳的布位和运行法则所做的系统、详尽的说明,对于理解秦汉之际的宇宙论至关重要,而把握董子所依据的宇宙论图式,则是理解董子的阴阳学说和宇宙论思想的津梁.前贤的图式拟构,不仅尚有值得商榷之处,而且未能全面涵盖董子所论及的宇宙论要素.引入1977年安徽阜阳双古堆M1西汉汝阴侯墓出土的六壬式盘来作为理解董子阴阳学说的宇宙论图式,有助于更系统地把握董子以阴阳、五行为内核的宇宙论思想.
在中、西、马三大文化交流交锋交融的新范式下,“民主仁学”是不同于“老内圣开出新外王”的思维模式,而是在儒学发展的宏观透视下,尝试将民主与儒家仁爱糅合为道体,探讨儒学与马克思主义融通的可能性.“民主仁学”具有“民主仁爱为体,礼法科技为用”的体用论,具有“一元主导,多元和谐”的文化观,具有“一道五德”的核心价值观.这一理论形态推进了儒家“内圣外王”新发展,推进了中西、古今关系再思考,推进了对社会主义核心价值观新阐释,极具学术价值和理论意义.尽管如此,对于“民主”何以成为本体以及“体用二元”等问题也存有诸多理论