【摘 要】
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文章主要以语言学、武术人类学、历史学方法,考证了少林武僧守护神那罗延与太极拳懒扎衣的原始关系:将梵语Narayana汉译——那罗延的音变、塑像动作、旨归与太极拳懒扎衣的读音、经典拳照、目的 进行了比对,深入分析了明朝少林武僧信仰的守护神那罗延、抗倭的临战仪式以及太极百日功盘架,结合新时代阐述了太极拳的发展趋势.第一,太极拳的懒扎衣就是少林武僧守护神那罗延:懒扎衣是那罗延的音变——音似;懒扎衣动作模仿那罗延——身像.第二,上身是太极拳懒扎衣最初目的 :那罗延临战仪式中上身,懒扎衣训练百日功入象.第三,少林武
【机 构】
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衡阳师范学院体育学院,衡阳421007;鄂尔多斯应用技术学院管理系,鄂尔多斯017000
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文章主要以语言学、武术人类学、历史学方法,考证了少林武僧守护神那罗延与太极拳懒扎衣的原始关系:将梵语Narayana汉译——那罗延的音变、塑像动作、旨归与太极拳懒扎衣的读音、经典拳照、目的 进行了比对,深入分析了明朝少林武僧信仰的守护神那罗延、抗倭的临战仪式以及太极百日功盘架,结合新时代阐述了太极拳的发展趋势.第一,太极拳的懒扎衣就是少林武僧守护神那罗延:懒扎衣是那罗延的音变——音似;懒扎衣动作模仿那罗延——身像.第二,上身是太极拳懒扎衣最初目的 :那罗延临战仪式中上身,懒扎衣训练百日功入象.第三,少林武僧信仰那罗延神,因战功取得“天下武艺莫不让少林”的荣誉,致使明朝多部兵书以及民间拳谱和多篇诗歌中记载、认同了懒扎衣.第四,太极拳懒扎衣不仅是一种技法更是一种心法,蕴含着深厚的历史文化基因——禅武合一而神应故妙:新时代太极拳因恒常而入神,应刹那而万用.
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《论语》中的君子概念实现了理想道德人格的来源从某种所谓的客观原则转变为人的内在良知,从某种意义上的特权所属降至普通民众的实践养成.其“君子”之群、“君子”之德、“君子”之学与“君子”之名思想具有重要的思想政治教育意蕴.“现实的人”是思想政治教育的对象归属,善化教育是思想政治教育的核心要义,主体自觉是思想政治教育的目标诉求,合乎规律是思想政治教育的基本准则.
新文科建设是我国进入新时代对文科教育提出的愿景,也是其肩负的使命,具有非常丰富的内涵.对于高校来说,紧紧抓住新文科内涵中最切中自身情况和特点的要义加快建设才更为关键,如文科应用型高校当前迫切的任务是通过产教融合、校企合作打造鲜明的应用型特色.深化产教融合、校企合作,建立政府、行业、企业、协会等多主体、多功能的文科产业学院则是实现这一目标的重要途径.由于文科专业具有学科知识宽度大、对应行业领域广、对口工作岗位不唯一等特点,其产业学院的建设不完全等同于理工科产业学院建设,存在其自身的困境,表现为寻求合作主体困
“德”与帝王及其王朝一直具有对应性,并且成为中国历史上政权继承理论的重要表述工具.《史记》记载表明黄帝之“德”既具备包罗万象的特征,又有主要特点“土德之瑞”.黄帝嫡长子玄嚣之后即帝喾,恰是周人始祖后稷之父,因此周朝天子正是黄帝最为嫡系的继承人.黄帝生长、活动的主要之地,在黄河流域;周王朝兴起、发展也主要在此区域.因此,周之“德”与黄帝之“德”,与其他朝代相比,具有最大的相似性.周代国祚最长,被视为德行最为深厚的一个朝代,并对中国后世影响至巨,绝非偶然.从黄帝之“德”的角度审视,后世“道统论”固然有合理性,
灾害无法预见或已经预见但无法避免,小微企业经济基础薄弱,抵抗灾害能力不足.小微企业虽然经济规模小但数量众多,对繁荣地方经济市场、便利人们生活、稳定就业具有非常重要的作用.每当灾害发生时,国家相关部门制定多种措施帮助小微企业渡过难关.为了使这种帮扶更具有稳定性、连续性、规范性,应制定专门法律法规,及时启动救助帮扶机制,使灾害给小微企业带来的损失降到最小,进而保护经济社会的繁荣稳定.
保罗·维利里奥认为电影的本质在于现实的消失,也就是说,消失产生了显现,这成为其视觉理论的出发点.电影的发明是人类为感知世界变化对机器和身体所进行的融合.高速移动运输工具的发明,是人类身体与机器进行的第二次融合,其目的仍然是为了跟上高速移动的物体和快速变化的世界.电子信息时代则完成了人与视听运输设备的融合,人的身体感知得到极大延展,但随之出现的是人的感知被机器所控制.这三类与身体融合的机器均被维利里奥称作“技术假肢”,人则被视为身体与机器的结合体.维利里奥虽然不是典型的后人类主义者,但他表达的这些观念与后人
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