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摘 要：荀子是战国末期重要的思想家，儒家的代表人物，他吸取前人的成果，同时顺应时代潮流，提出了一套节用裕民的富国之道，具有重要意义。
关键词：节用;裕民;富国
《荀子·富国》曰：“节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余;裕民，则民富。”1 荀子认为懂得节约费用，国家的财物粮食就会有剩余，百姓富裕了，就会拥有足够的财力物力和精力去耕种田地，如此谷不可胜食。用礼制来节约用度，同时推行裕民的政策，国家的财用便会有盈余，此乃富国之道。
一、裕民以政
荀子主张推行裕民的政策。裕民即通过各种政策、改革让民众富裕。荀子认为裕民是富国的基础，百姓富裕了，国家才会拥有充足的财力和多余的粮食
在税收方面，荀子主张轻徭薄赋。孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”2可见，孟子主张薄税敛，取民有制。荀子关于国家税收的思想深受孟子的影响，他反对君主通过“厚刀布之敛”、“重田野之税”和“苛关市之征”来搜刮民脂民膏，因而同样提出轻徭薄赋的主张。《荀子·富国》曰：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。”3 这里荀子认为应该减轻对农田和市场的税收，同时减少商贾数量、减轻百姓劳役，让更多老百姓耕耘于田野，这样国家便可以富裕。类似的说法在《荀子·王制》中也有提到：“田野，什一;关市，几而不征;山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡。”4荀子认为对农田应按照十分抽一的税率进行征税，而对市场和山林湖泽则不加以征税。值得注意的是，荀子所提到的“相地衰征”，即按照土地的好坏程度来进行征税，在当时是非常进步的思想，一定程度上减轻百姓负担，利于安居乐业。《管子·小匡》曰：“相地而衰其政，则民不移也。”5管仲在齐国改革时也主张按照田地的贫瘠程度来进行征收赋税，这样百姓便不会随意迁徙。荀子的“相地衰征”思想很有可能是受到了管仲的启发。
在农业生产方面，荀子主张不误农时，谨守其时。孟子认为能够做到“不违农时”、“数罟不入洿池”以及“斧斤以时入山林”，就能“使民养生丧死无憾也”6。百姓对生养死葬都没有遗憾，便是王道的开端了。荀子受其影响，同样认为生产活动应有严格时间限制，做到不失其时。在草木生长的时期，不能进入山林随意砍伐，在鱼鳖繁殖时期，不能恶意捕杀，这可以保证它们的生长。能够做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时……污池渊沼川泽，谨其时禁……斩伐养长不失其时”7，百姓就会有足够的粮食、鱼鳖和木材可用。荀子这种生产不误农时、谨守其时的做法，不仅可以保证资源的可持续发展，还会使得百姓粮仓更加丰盈、国家更加富裕。
在国家财政方面，荀子主张开源节流。他认为“田野县鄙”是国家财用的根本，“垣窌仓廪”是国家财用的末梢。百姓在田野里辛勤劳作是国家财用的源头，而征收赋税则是国家财用的支流。他认为若想国家富裕就应该努力发展生产，让百姓先富裕，扩大利源，同时裁减国家的财用支出。夏禹和商汤在遇到自然灾害时，仍然使自己国家的百姓不饥不寒，而自然灾害后仅仅用了十年，便让国家富足，这是因为他们懂得开源节流之道。所以荀子提出：“明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。”8相反，如果君主不懂得开源节流，不去努力发展生产，而一味去横征暴敛，挥霍享用，这是断绝了国家的根本，那么国家将会危在旦夕。
二、节用以礼
荀子主张节用以礼，即按照礼仪等级制度节约财用。《荀子·礼论》曰：“人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而形度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。”9荀子认为人生来便有欲望，为了满足一己私欲而去掠夺容易引发祸乱，所以为了防止这种混乱局面的发生，古代的圣王制定了“礼”来约束人们的行为，节制人们的欲望。“君子既得其养，又好其别”10，礼不仅是用来节制人们的欲望的，同时也是为了对人们加以区别。《荀子·富国》提到：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”11由此可见，礼就是用来区分贫富贵贱长幼之别的。“由士以上则必以礼乐节之”12，荀子认为人们的吃穿用度应该与身份相匹配，从士人以上就应该按照礼仪等级制度节约财用，并把多余的财用储藏起来，从而为国家积攒财富。
比荀子稍早一些的墨子也主张节用，但二人的思想有着明显差异。墨子所讲的节用是减少国家无用之费，君主百姓无差别的节俭节约。荀子并不认同墨子的节用主张。《荀子·富国》说：“墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是，则瘠;瘠，则不足欲;不足欲，则赏不行……将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威;不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。”13可见，荀子认为墨子的节用主张使人穿粗衣麻布，食粗茶淡饭，国家削减官职，精简机构，君主与百姓同劳，如此一来君主会失去威严，国家的奖赏刑罚会失去原有的作用，物不尽其用，人不尽其才，虽然国家崇尚节俭，节约用度，但会越来越贫困。所以，荀子主张在器物上雕刻花纹，在服饰上绣制图案，这并不是崇尚奢侈，而是为了区别贵贱等级，更好的激励治理百姓，同时各个等级的人们依礼节约用度。
战国时期，新的封建生产关系取代旧的奴隶制度。荀子的裕民以政和节用以礼的经济思想顺应时代潮流，适应了生产力的发展需求，有利于发展经济，实现富国裕民，有利于维护封建等级制度，不仅在当时具有重要的现实意义，对后世也产生了深远影响。
参考文献
[1] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第181页。
[2] 杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1980年，第311页。
[3] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第184页。
[4] （戰国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第158页。
[5] 刘柯，李克和：《管子译注》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003年，第152页。
[6] 杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[7] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第164页。
[8] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第203页。
[9] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第393页。
[10] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第395页。
[11] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第183页。
[12] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第183页。
[13] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第192页。
作者简介：张夏（1994.11—），女，山东济宁人，聊城大学历史文化与旅游学院中国史硕士研究生，主要研究方向中国古代史。
关键词：节用;裕民;富国
《荀子·富国》曰：“节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余;裕民，则民富。”1 荀子认为懂得节约费用，国家的财物粮食就会有剩余，百姓富裕了，就会拥有足够的财力物力和精力去耕种田地，如此谷不可胜食。用礼制来节约用度，同时推行裕民的政策，国家的财用便会有盈余，此乃富国之道。
一、裕民以政
荀子主张推行裕民的政策。裕民即通过各种政策、改革让民众富裕。荀子认为裕民是富国的基础，百姓富裕了，国家才会拥有充足的财力和多余的粮食
在税收方面，荀子主张轻徭薄赋。孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”2可见，孟子主张薄税敛，取民有制。荀子关于国家税收的思想深受孟子的影响，他反对君主通过“厚刀布之敛”、“重田野之税”和“苛关市之征”来搜刮民脂民膏，因而同样提出轻徭薄赋的主张。《荀子·富国》曰：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。”3 这里荀子认为应该减轻对农田和市场的税收，同时减少商贾数量、减轻百姓劳役，让更多老百姓耕耘于田野，这样国家便可以富裕。类似的说法在《荀子·王制》中也有提到：“田野，什一;关市，几而不征;山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡。”4荀子认为对农田应按照十分抽一的税率进行征税，而对市场和山林湖泽则不加以征税。值得注意的是，荀子所提到的“相地衰征”，即按照土地的好坏程度来进行征税，在当时是非常进步的思想，一定程度上减轻百姓负担，利于安居乐业。《管子·小匡》曰：“相地而衰其政，则民不移也。”5管仲在齐国改革时也主张按照田地的贫瘠程度来进行征收赋税，这样百姓便不会随意迁徙。荀子的“相地衰征”思想很有可能是受到了管仲的启发。
在农业生产方面，荀子主张不误农时，谨守其时。孟子认为能够做到“不违农时”、“数罟不入洿池”以及“斧斤以时入山林”，就能“使民养生丧死无憾也”6。百姓对生养死葬都没有遗憾，便是王道的开端了。荀子受其影响，同样认为生产活动应有严格时间限制，做到不失其时。在草木生长的时期，不能进入山林随意砍伐，在鱼鳖繁殖时期，不能恶意捕杀，这可以保证它们的生长。能够做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时……污池渊沼川泽，谨其时禁……斩伐养长不失其时”7，百姓就会有足够的粮食、鱼鳖和木材可用。荀子这种生产不误农时、谨守其时的做法，不仅可以保证资源的可持续发展，还会使得百姓粮仓更加丰盈、国家更加富裕。
在国家财政方面，荀子主张开源节流。他认为“田野县鄙”是国家财用的根本，“垣窌仓廪”是国家财用的末梢。百姓在田野里辛勤劳作是国家财用的源头，而征收赋税则是国家财用的支流。他认为若想国家富裕就应该努力发展生产，让百姓先富裕，扩大利源，同时裁减国家的财用支出。夏禹和商汤在遇到自然灾害时，仍然使自己国家的百姓不饥不寒，而自然灾害后仅仅用了十年，便让国家富足，这是因为他们懂得开源节流之道。所以荀子提出：“明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。”8相反，如果君主不懂得开源节流，不去努力发展生产，而一味去横征暴敛，挥霍享用，这是断绝了国家的根本，那么国家将会危在旦夕。
二、节用以礼
荀子主张节用以礼，即按照礼仪等级制度节约财用。《荀子·礼论》曰：“人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而形度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。”9荀子认为人生来便有欲望，为了满足一己私欲而去掠夺容易引发祸乱，所以为了防止这种混乱局面的发生，古代的圣王制定了“礼”来约束人们的行为，节制人们的欲望。“君子既得其养，又好其别”10，礼不仅是用来节制人们的欲望的，同时也是为了对人们加以区别。《荀子·富国》提到：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”11由此可见，礼就是用来区分贫富贵贱长幼之别的。“由士以上则必以礼乐节之”12，荀子认为人们的吃穿用度应该与身份相匹配，从士人以上就应该按照礼仪等级制度节约财用，并把多余的财用储藏起来，从而为国家积攒财富。
比荀子稍早一些的墨子也主张节用，但二人的思想有着明显差异。墨子所讲的节用是减少国家无用之费，君主百姓无差别的节俭节约。荀子并不认同墨子的节用主张。《荀子·富国》说：“墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是，则瘠;瘠，则不足欲;不足欲，则赏不行……将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威;不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。”13可见，荀子认为墨子的节用主张使人穿粗衣麻布，食粗茶淡饭，国家削减官职，精简机构，君主与百姓同劳，如此一来君主会失去威严，国家的奖赏刑罚会失去原有的作用，物不尽其用，人不尽其才，虽然国家崇尚节俭，节约用度，但会越来越贫困。所以，荀子主张在器物上雕刻花纹，在服饰上绣制图案，这并不是崇尚奢侈，而是为了区别贵贱等级，更好的激励治理百姓，同时各个等级的人们依礼节约用度。
战国时期，新的封建生产关系取代旧的奴隶制度。荀子的裕民以政和节用以礼的经济思想顺应时代潮流，适应了生产力的发展需求，有利于发展经济，实现富国裕民，有利于维护封建等级制度，不仅在当时具有重要的现实意义，对后世也产生了深远影响。
参考文献
[1] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第181页。
[2] 杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1980年，第311页。
[3] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第184页。
[4] （戰国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第158页。
[5] 刘柯，李克和：《管子译注》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003年，第152页。
[6] 杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1980年，第5页。
[7] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第164页。
[8] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第203页。
[9] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第393页。
[10] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第395页。
[11] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第183页。
[12] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第183页。
[13] （战国）荀况著，张觉撰：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第192页。
作者简介：张夏（1994.11—），女，山东济宁人，聊城大学历史文化与旅游学院中国史硕士研究生，主要研究方向中国古代史。