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摘 要：神鬼文化是文化体系中不可或缺的一部分。本文就东西方神鬼文化进行简要阐述，进而分析二者的不同之处。
关键词：神鬼文化 鬼节 吸血鬼
一．简介
在我们现实的生活当中，鬼这种东西是根本不存在的，但它作为一种特殊的精神幻体又确实存在于一些人的无知的头脑之中。同时，这些与鬼相关的文化当中所表现出来的现象、宗教信仰和意识以及风俗习惯等却大量地存在于现实社会生活当中。由于文化的不同，所以因之捏造出来的神鬼也就会不同。本文就比较简要地阐述一下中西方普遍存在的神鬼文化之间的根本区别之处。
二．在中国人心里的神鬼观念是什么样子的
中国人提到的神，从他的产生和变化来看，可以说大多数都是由人演变而成的：在人死后便变为鬼（即归去的意思），这个鬼假如说很懒散，而且缺乏服务的热忱，那么就成为了懒鬼，当然也成不了神；但是这个鬼若是负有勤快的双手，乐于助人，经过了一定时间的修炼，他就能变成为人们说的神。这就象故事一样在告诉我们，人如果努力是能够变成神的，这是中国的鬼和神产生的根源。有人说，中华民族是我们这个世界上最会‘装神弄鬼’的一个好幻想的民族，它在历史文化的长河里完全把鬼和神人性化了，所以中国的神和鬼都被付于了浓浓的人情味，这也更好地阐释了‘神鬼来自于人’的推断。
中国的鬼，其实是很有内涵的，无论是害人还是助人，总表现出虚无飘渺的神秘色彩，即便是害人，也是让人不知不觉，叫人防不胜防。而且，中国的鬼，在正统的传说或者故事当中，中国的鬼好像都是长的比较漂亮或者温和的，即便是那些厉鬼凶神，害人助人都不是靠的自身的直接表现，而是凭靠诸如天地之力，风水之力来达到目的，都很含蓄并且神秘。在中国人的神鬼系统中，再厉害的鬼都能被克制，被防御，都是相生相克。人是能够在经过了多种方式的锻炼后，逐渐达到与神鬼交流的目的。受过一定技术培训的人，不但不怕鬼，甚至可以抓到鬼，技术水平不够高的人，也可以御防鬼。但在日常生活中，人们一般是不谈论鬼的，不去触及这个领域，而大部分的鬼似乎都是好鬼，又有‘不做亏心事不怕鬼叫门’这么一说。
中国的鬼也讲究人不犯我我不犯人，在蒲松灵的书中，鬼总是温和的，我猜想他当年应该运气很好，遇上的都是温和的“好鬼”。按照中国神话体系来看，最早有鬼的传说，似乎是在夏商时期的时候，在封神榜中，还分的不很明确，但里面却有魂一说，从姜子牙被吸走一魂一魄看出，当时就发现了魂魄。而哪吒自杀后，魂魄飘到昆仑山就更看的出来了。至于故事里的孤魂野鬼，就更不好说了，皆是故事中的。但纵观中国神话传说的体系，就能发现，中国的鬼似乎都是受到节制的，人死后，肯定有丰都鬼城的公务员来接引，而后到丰都去生活，到了一定时间之后，又可以投胎，这些说法虽然有不合理的地方，但大体上还能说得过去了。如果丰都确实是三峡库区那个的话，那么现在被水淹没了，不知道去哪里，是否搬迁了，这不得而知。
三．在西方人的观念中神鬼是什么样子的
西方人也提神鬼，但在他们的观念中，人是人而神就是神，人是不能够变成神的。在西方这个领域中，普遍可以认为神在每一个方面都是超越人的。他们可以控制人类颁布戒律，让人来遵照执行它。在他们的思维中，任何一个人虽然也能发展自已，但会有一个限度，不管他做得再好，努力后也只不过最多成为一个圣者，而不可能会指望他最终变成神。这就是西方人思想上无可奈何的命运的归宿，他的一生都必须得奉行神的意旨，遵守神所规定的戒律和法条。
在西方，鬼还有吸血鬼这样一说，这种鬼是嗜血的、经常以吸取血液为生的怪物，它是西方世界里著名的魔怪，人们之所以称之为魔怪，是因为这种鬼处在一种尴尬的境地之中：既不是神，也不是魔鬼，更不是人。在传说当中，世界上的第一个吸血鬼就是《圣经》中的一个叫该隐的鬼，他因为杀害了自己的亲兄弟犯了不可饶恕的重罪，于是就遭到了神的放逐，给它以重惩，该隐一生被给予诅咒：必须依靠他人的鲜血为食，要承受不尽的永生的痛苦折磨。在西方的文学艺术之中，充持着大量的有关吸血鬼的文学作品以及影视作品。如今，吸血鬼常被用来比作榨取他人血汗或劫取他人钱财以及其他资源的那种不劳而获的人。但就是这样，它却并不能妨碍这个形象成为了文学中最诱人，最神秘而又最浪漫的传说中的人物，因为在它身上确实存在一种不可思议的让人幻想的魅力：年轻，美丽，永生不死…在每一个吸血鬼与受害者之间，常常存在着一种混合着某种情欲的施虐与受虐的关系之说，就像某个故事中所说的那样‘使你在极度的幸福中死去’，在这世上，难道还有比这更具有诱惑力的事情吗？所以古今中外历代文人墨客在创作中都写下了很多的诗歌、剧本等文学作品来表现这种即向往又令人恐惧的心情，如拜伦的《吸血鬼》1816年，科勒律支的《克里斯特贝尔》，济慈的《无情的美人》《拉弥亚》。
四．在中西方文化中都存在着鬼节，这是它们共同的地方
每一年的农历七月十五日，即是中国一年一度的‘鬼节’中元，佛教中称为‘盂兰节’。据相传，在这一天，阎罗王就会按例打开地狱之门‘鬼门关’，把被关押的鬼类全都放出来自由活动，一直到七月结束后，这些被放出的鬼才被召回地府。所以，在中国民间就盛行着，在这段时间要对死去的亲人进行拜祭招魂：烧冥钱和元宝，纸衣蜡烛，河边放河灯，到寺庙做法事，来祈求祖宗的保佑，消祛灾难以增福寿，或者超度那些亡魂，化解之间的怨气。而在西方各个国家，把每一年当中的10月31日，作为传统的节日：万圣节，而这一夜也是每一年当中最‘闹鬼’的一夜，因而也被西方人称之为‘鬼节’。他们思想中认为这个日子是夏天正式要结束的日子，这个时候也正是新年的开始，也是严酷的冬季开始的一天。在这一天，人们都会相信， 故人的亡魂会回到自己活着的时候的故居地，想在活人身上找寻生灵，借此以求再生，而且这也是人在死后能获得再生的唯一的希望。而活着的那些人呢则更惧怕死魂来找他们夺生，于是他们就在这一天熄掉所有的炉火、熄灭烛光，让那死魂无法找到活着的人，有时会把自己打扮成妖魔鬼怪来把死人的魂灵吓走。然后，他们又要把火种烛光重新点燃起来，开始了新的一年的生活。传说里，那个时候凯尔特人部落里，还流传有在10月31日杀死活人用来祭奠死人的风俗。
五．小结
通过以上对东西方神鬼文化进行的比较，我们可以看出二者之间的巨大差异，进而才能从对他们表面层次的异同比较，进入更深层次的对这种传统文化的全面探析，探讨不同的两个世界造成这些异同的宗教的、思想的、社会的根本原因和特点。
关键词：神鬼文化 鬼节 吸血鬼
一．简介
在我们现实的生活当中，鬼这种东西是根本不存在的，但它作为一种特殊的精神幻体又确实存在于一些人的无知的头脑之中。同时，这些与鬼相关的文化当中所表现出来的现象、宗教信仰和意识以及风俗习惯等却大量地存在于现实社会生活当中。由于文化的不同，所以因之捏造出来的神鬼也就会不同。本文就比较简要地阐述一下中西方普遍存在的神鬼文化之间的根本区别之处。
二．在中国人心里的神鬼观念是什么样子的
中国人提到的神，从他的产生和变化来看，可以说大多数都是由人演变而成的：在人死后便变为鬼（即归去的意思），这个鬼假如说很懒散，而且缺乏服务的热忱，那么就成为了懒鬼，当然也成不了神；但是这个鬼若是负有勤快的双手，乐于助人，经过了一定时间的修炼，他就能变成为人们说的神。这就象故事一样在告诉我们，人如果努力是能够变成神的，这是中国的鬼和神产生的根源。有人说，中华民族是我们这个世界上最会‘装神弄鬼’的一个好幻想的民族，它在历史文化的长河里完全把鬼和神人性化了，所以中国的神和鬼都被付于了浓浓的人情味，这也更好地阐释了‘神鬼来自于人’的推断。
中国的鬼，其实是很有内涵的，无论是害人还是助人，总表现出虚无飘渺的神秘色彩，即便是害人，也是让人不知不觉，叫人防不胜防。而且，中国的鬼，在正统的传说或者故事当中，中国的鬼好像都是长的比较漂亮或者温和的，即便是那些厉鬼凶神，害人助人都不是靠的自身的直接表现，而是凭靠诸如天地之力，风水之力来达到目的，都很含蓄并且神秘。在中国人的神鬼系统中，再厉害的鬼都能被克制，被防御，都是相生相克。人是能够在经过了多种方式的锻炼后，逐渐达到与神鬼交流的目的。受过一定技术培训的人，不但不怕鬼，甚至可以抓到鬼，技术水平不够高的人，也可以御防鬼。但在日常生活中，人们一般是不谈论鬼的，不去触及这个领域，而大部分的鬼似乎都是好鬼，又有‘不做亏心事不怕鬼叫门’这么一说。
中国的鬼也讲究人不犯我我不犯人，在蒲松灵的书中，鬼总是温和的，我猜想他当年应该运气很好，遇上的都是温和的“好鬼”。按照中国神话体系来看，最早有鬼的传说，似乎是在夏商时期的时候，在封神榜中，还分的不很明确，但里面却有魂一说，从姜子牙被吸走一魂一魄看出，当时就发现了魂魄。而哪吒自杀后，魂魄飘到昆仑山就更看的出来了。至于故事里的孤魂野鬼，就更不好说了，皆是故事中的。但纵观中国神话传说的体系，就能发现，中国的鬼似乎都是受到节制的，人死后，肯定有丰都鬼城的公务员来接引，而后到丰都去生活，到了一定时间之后，又可以投胎，这些说法虽然有不合理的地方，但大体上还能说得过去了。如果丰都确实是三峡库区那个的话，那么现在被水淹没了，不知道去哪里，是否搬迁了，这不得而知。
三．在西方人的观念中神鬼是什么样子的
西方人也提神鬼，但在他们的观念中，人是人而神就是神，人是不能够变成神的。在西方这个领域中，普遍可以认为神在每一个方面都是超越人的。他们可以控制人类颁布戒律，让人来遵照执行它。在他们的思维中，任何一个人虽然也能发展自已，但会有一个限度，不管他做得再好，努力后也只不过最多成为一个圣者，而不可能会指望他最终变成神。这就是西方人思想上无可奈何的命运的归宿，他的一生都必须得奉行神的意旨，遵守神所规定的戒律和法条。
在西方，鬼还有吸血鬼这样一说，这种鬼是嗜血的、经常以吸取血液为生的怪物，它是西方世界里著名的魔怪，人们之所以称之为魔怪，是因为这种鬼处在一种尴尬的境地之中：既不是神，也不是魔鬼，更不是人。在传说当中，世界上的第一个吸血鬼就是《圣经》中的一个叫该隐的鬼，他因为杀害了自己的亲兄弟犯了不可饶恕的重罪，于是就遭到了神的放逐，给它以重惩，该隐一生被给予诅咒：必须依靠他人的鲜血为食，要承受不尽的永生的痛苦折磨。在西方的文学艺术之中，充持着大量的有关吸血鬼的文学作品以及影视作品。如今，吸血鬼常被用来比作榨取他人血汗或劫取他人钱财以及其他资源的那种不劳而获的人。但就是这样，它却并不能妨碍这个形象成为了文学中最诱人，最神秘而又最浪漫的传说中的人物，因为在它身上确实存在一种不可思议的让人幻想的魅力：年轻，美丽，永生不死…在每一个吸血鬼与受害者之间，常常存在着一种混合着某种情欲的施虐与受虐的关系之说，就像某个故事中所说的那样‘使你在极度的幸福中死去’，在这世上，难道还有比这更具有诱惑力的事情吗？所以古今中外历代文人墨客在创作中都写下了很多的诗歌、剧本等文学作品来表现这种即向往又令人恐惧的心情，如拜伦的《吸血鬼》1816年，科勒律支的《克里斯特贝尔》，济慈的《无情的美人》《拉弥亚》。
四．在中西方文化中都存在着鬼节，这是它们共同的地方
每一年的农历七月十五日，即是中国一年一度的‘鬼节’中元，佛教中称为‘盂兰节’。据相传，在这一天，阎罗王就会按例打开地狱之门‘鬼门关’，把被关押的鬼类全都放出来自由活动，一直到七月结束后，这些被放出的鬼才被召回地府。所以，在中国民间就盛行着，在这段时间要对死去的亲人进行拜祭招魂：烧冥钱和元宝，纸衣蜡烛，河边放河灯，到寺庙做法事，来祈求祖宗的保佑，消祛灾难以增福寿，或者超度那些亡魂，化解之间的怨气。而在西方各个国家，把每一年当中的10月31日，作为传统的节日：万圣节，而这一夜也是每一年当中最‘闹鬼’的一夜，因而也被西方人称之为‘鬼节’。他们思想中认为这个日子是夏天正式要结束的日子，这个时候也正是新年的开始，也是严酷的冬季开始的一天。在这一天，人们都会相信， 故人的亡魂会回到自己活着的时候的故居地，想在活人身上找寻生灵，借此以求再生，而且这也是人在死后能获得再生的唯一的希望。而活着的那些人呢则更惧怕死魂来找他们夺生，于是他们就在这一天熄掉所有的炉火、熄灭烛光，让那死魂无法找到活着的人，有时会把自己打扮成妖魔鬼怪来把死人的魂灵吓走。然后，他们又要把火种烛光重新点燃起来，开始了新的一年的生活。传说里，那个时候凯尔特人部落里，还流传有在10月31日杀死活人用来祭奠死人的风俗。
五．小结
通过以上对东西方神鬼文化进行的比较，我们可以看出二者之间的巨大差异，进而才能从对他们表面层次的异同比较，进入更深层次的对这种传统文化的全面探析，探讨不同的两个世界造成这些异同的宗教的、思想的、社会的根本原因和特点。