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摘 要： 早期宗教场所是古希腊文明的重要遗存，对研究古希腊人早期的社会生活和宗教信仰具有极大的参考价值。本文通过论证认为，在“荷马史诗”中，反映的宗教场所主要有神庙、坟墓和家宅庭院等。此外，许多宗教活动的举行并没有固定的宗教场所，如在沙滩边、航船上、战场前等地方古希腊人也可能根据自身需要随机举行各类宗教活动。到公元前8世纪，随着希腊社会开始进入全面复兴之时，神庙亦随之普遍出现。
关键词： “荷马史诗” 宗教场所 神庙
古希腊的宗教场所是希腊人举行诸如祈祷、献祭、圣餐等宗教活动的集中场所，具有一定的肃穆性和神圣性。到目前为止，我们从已取得的考古成果看，希腊史前时期的宗教场所主要分为以下两种类型：一是祭拜神灵的场所，如洞穴庙、山峰庙、圣树庙、宫殿和家宅内的神祠及少量独立存在的神庙建筑等；二是祭拜英雄的场所，如墓穴庙。在这些祭拜场所中，考古发现了大量献祭品，如金制或铅制的斧头、陶制或金属制的手工艺品、各种陶器小模型及动物和人的小雕像等。很显然，这类遗迹实际上并不具备任何的实用功能，再加上考古发掘出来的很可能用于祭祀活动的各类动物的骨头，更使我们坚信它们曾经确实是在那些地方举行过某种宗教祭拜活动。而到了城邦时代，神庙已经成为宗教活动最为集中的场所。
那么，“荷马史诗”①在这一方面究竟为我们提供了怎样的信息呢？毋庸置疑，“荷马史诗”在宗教场所方面的记述不可避免是相当零星的、散乱的，经过科学分类梳理，依然可以筛选到这方面的有效信息。在“荷马史诗”中，荷马向我们展示出来的宗教场所主要有神庙、坟墓和家宅庭院等。当然，实际上许多宗教活动的举行并没有设置在固定的宗教场所，如在沙滩边、航船上、战场前等地方希腊人会根据自身需要随机举行不同的宗教活动。
从“荷马史诗”我们可以看到，专门用于宗教活动的神庙已经出现。在《奥德赛》一书中，仅涉及神庙建设的地方就有两处。一处是“仪容如神明的瑙西托奥斯迁离那里，来到斯克里埃，远离以劳作为生的人们，给城市筑起围垣，盖起座座房屋，给神明建造庙宇，划分耕种的田地”[1]116，事实上，瑙西托奥斯的做法成为后来希腊大殖民时期建立新型城市的模板。另一处是“如果我们能回到故乡伊塔卡，我们将立即给赫利奥斯·许佩里昂建造豪华的神殿，献上许多贵重的祭品”1]261，奥德修斯的几个同伴可以决定建造一座神庙，这说明当时神庙的规模可能比较小，但是可以肯定，作为宗教活动的主要场所，神庙在当时已经是确确实实存在的。从“荷马史诗”我们能够看到当时神庙已经基本具备城邦时代神庙的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜说完，转身离开心爱的斯克里埃，来到喧嚣的海上，很快到达马拉松和街道宽阔的雅典城，进入埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”[1]133，很显然，“埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神庙，而且里面极可能供有他们的神像，同时可以推测出至少在荷马时代，人们便有了神庙是神的居所这种观念。而“华美的波塞冬神庙附近有一座会所，用巨大的石块建成，深深埋在土里”[1]126则表明当时神庙已经拥有和城邦时代相类似的神庙广场，以便于人们举行祈祷、献祭、圣餐等宗教活动。此外，荷马时代还出现了负责管理神庙的祭司，如“在他们到达高城上雅典娜庙的时候，庙门有基塞斯的女儿、美颊的特阿诺打开……特洛亚人使她担任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奥戈诺斯，就是伊达山的宙斯的祭司，被人们敬如神的奥涅托尔德勇敢的儿子”[2]433。
坟墓是“荷马史诗”反映的重要的宗教活动场所。如在《伊里亚特》中，为帕特罗克洛斯举行的葬礼和竞技[2]585-620。在古希腊，坟墓崇拜历史源远流长，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，据考证早在克里特——迈锡尼时期坟墓便已经成为古老的宗教活动场所之一。如伊文思在克诺索斯附近的基萨德（Gypsades）发掘出的称之为“神庙陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴庙的典型。该庙建于克里特文明的黄金时期，它依陵墓边缘建有一座两层的建筑物，厅堂内有蓝色的天花板和支撑大厅的石柱，在屋旁的岩石上还凿有一个洞室。一般认为它是克诺索斯王的陵墓，其内部的葬品早被劫掠一空[3]33。从陵墓附近的遗迹看，人们在埋葬死者时可能在此举行了大规模的葬礼活动，当然在此之后人们可能在此坟墓前举行定期或者不定期的祭拜活动。在迈锡尼的竖井墓和圆顶墓上面曾发现厚厚的灰烬层和动物遗骸，陵墓旁边则一般附有一定的建筑物、祭坛和祭祀物品等。这种坟墓前的祭祀活动，对于古希腊人来说实际上是功利主义的。在早期希腊人看来，如果对氏族祖先殷勤献祭便可以获得祖灵的佑助，若怠慢则有可能招致亡灵的降灾。到后来，祖先崇拜则逐渐蜕变成英雄崇拜，人们在所谓的英雄坟墓上或附近筑建专门祭拜他的神庙，这样，墓穴庙随之变成独立的英雄庙（或称之为英雄祠）。
在“荷马史诗”中，家宅庭院是古希腊人举行宗教活动的另一重要场所。如在《伊里亚特》一书中有这样的记载，“我们在那里见到英雄墨诺提奥斯，还有你和阿喀琉斯，车士佩琉斯王正在庭院虔诚地把肥嫩的牛腿祭献掷雷之神宙斯，手握带把的金杯，把晶亮的美酒向燃着的祭品浇奠。”[2]297在《奥德赛》中也有类似记载：“他（费弥奥斯）双手捧着音韵嘹亮的弦琴站在侧门旁边，心中翻腾着两种考虑，是逃出大厅，坐到保护神伟大的宙斯的建造精美的祭坛上，在那里拉埃尔特斯和奥德修斯焚献过许多肥牛的腿肉，或是向奥德修斯奔去，抱膝请求。”[1]466很显然，从中我们不难看出奥德修斯在其庭院中祭坛处会经常性地举行献祭活动。不过值得我们注意的是，这一时期的祭祀活动都是以祭坛为中心露天举行的。因此，与在室内举行宗教活动的克里特时期的宫殿和家宅内的神祠截然不同。
与上述固定的宗教活动场所不同，从“荷马史诗”中我们能看到人们出于自身实际需要，在任何可能需要神明帮助的时刻会随时随地举行献祭活动。如皮罗斯人在沙滩上举行奉献祭礼[1]38；在船上可能举行祭拜，如“当他（帕特罗克洛斯）到达神样的奥德修斯的船舶，即人们经常集会、进行军事审判、为众神设立祭坛的地方……”[2]299。类似的出于实际需要随机选择的祭祀场所在“荷马史诗”中还有诸多反映，在此不作赘述。
通过上述论证我们不难看出，最迟在黑暗时代末期或古风时代前夕，作为独立建筑的神庙就已经出现，还具备一定的管理机制，尽管这些神庙很可能数量较少、规模较小，并且与此同时还伴随着其他出于实际需要的非固定的宗教场所的存在。然而遗憾的是，严谨的历史学家们不可能把充满神话色彩的、缺乏考古和文字资料佐证的“荷马史诗”完全当做切实可信的史实。但是，把神庙作为神的居所的这种宗教观念经过以荷马为代表的口传诗人的世代宣扬，这种信仰不仅保留了下来甚至根深蒂固。于是，当公元前8世纪随着希腊世界开始进入全面复兴之时，神庙亦随之普遍出现。
注释：
①在史学界，关于“荷马史诗”反映的年代始终存在较大的争议，不过多数专家还是倾向于认为它主要反映了公元前11至前9世纪的社会情况，而且部分反映了迈锡尼时代的历史面貌。由于该书成书时间较晚（约为公元前6世纪左右），不可避免地掺杂着古风时代初期的文化成分。尽管如此，我依然倾向于认为，“荷马史诗”反映的宗教观念、宗教活动和宗教場所约为黑暗时代晚期的社会情况，此文亦采用此观点。
参考文献：
[1]荷马，著.王焕生，译.奥德赛[M].北京：人民文学出版社，1997.
[2]荷马，著.罗念生，王焕生，译.伊里亚特[M].北京：人民文学出版社，1997.
[3]Walter Burkert.Greek Religion.Harvard University Press， 2001.
关键词： “荷马史诗” 宗教场所 神庙
古希腊的宗教场所是希腊人举行诸如祈祷、献祭、圣餐等宗教活动的集中场所，具有一定的肃穆性和神圣性。到目前为止，我们从已取得的考古成果看，希腊史前时期的宗教场所主要分为以下两种类型：一是祭拜神灵的场所，如洞穴庙、山峰庙、圣树庙、宫殿和家宅内的神祠及少量独立存在的神庙建筑等；二是祭拜英雄的场所，如墓穴庙。在这些祭拜场所中，考古发现了大量献祭品，如金制或铅制的斧头、陶制或金属制的手工艺品、各种陶器小模型及动物和人的小雕像等。很显然，这类遗迹实际上并不具备任何的实用功能，再加上考古发掘出来的很可能用于祭祀活动的各类动物的骨头，更使我们坚信它们曾经确实是在那些地方举行过某种宗教祭拜活动。而到了城邦时代，神庙已经成为宗教活动最为集中的场所。
那么，“荷马史诗”①在这一方面究竟为我们提供了怎样的信息呢？毋庸置疑，“荷马史诗”在宗教场所方面的记述不可避免是相当零星的、散乱的，经过科学分类梳理，依然可以筛选到这方面的有效信息。在“荷马史诗”中，荷马向我们展示出来的宗教场所主要有神庙、坟墓和家宅庭院等。当然，实际上许多宗教活动的举行并没有设置在固定的宗教场所，如在沙滩边、航船上、战场前等地方希腊人会根据自身需要随机举行不同的宗教活动。
从“荷马史诗”我们可以看到，专门用于宗教活动的神庙已经出现。在《奥德赛》一书中，仅涉及神庙建设的地方就有两处。一处是“仪容如神明的瑙西托奥斯迁离那里，来到斯克里埃，远离以劳作为生的人们，给城市筑起围垣，盖起座座房屋，给神明建造庙宇，划分耕种的田地”[1]116，事实上，瑙西托奥斯的做法成为后来希腊大殖民时期建立新型城市的模板。另一处是“如果我们能回到故乡伊塔卡，我们将立即给赫利奥斯·许佩里昂建造豪华的神殿，献上许多贵重的祭品”1]261，奥德修斯的几个同伴可以决定建造一座神庙，这说明当时神庙的规模可能比较小，但是可以肯定，作为宗教活动的主要场所，神庙在当时已经是确确实实存在的。从“荷马史诗”我们能够看到当时神庙已经基本具备城邦时代神庙的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜说完，转身离开心爱的斯克里埃，来到喧嚣的海上，很快到达马拉松和街道宽阔的雅典城，进入埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”[1]133，很显然，“埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神庙，而且里面极可能供有他们的神像，同时可以推测出至少在荷马时代，人们便有了神庙是神的居所这种观念。而“华美的波塞冬神庙附近有一座会所，用巨大的石块建成，深深埋在土里”[1]126则表明当时神庙已经拥有和城邦时代相类似的神庙广场，以便于人们举行祈祷、献祭、圣餐等宗教活动。此外，荷马时代还出现了负责管理神庙的祭司，如“在他们到达高城上雅典娜庙的时候，庙门有基塞斯的女儿、美颊的特阿诺打开……特洛亚人使她担任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奥戈诺斯，就是伊达山的宙斯的祭司，被人们敬如神的奥涅托尔德勇敢的儿子”[2]433。
坟墓是“荷马史诗”反映的重要的宗教活动场所。如在《伊里亚特》中，为帕特罗克洛斯举行的葬礼和竞技[2]585-620。在古希腊，坟墓崇拜历史源远流长，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，据考证早在克里特——迈锡尼时期坟墓便已经成为古老的宗教活动场所之一。如伊文思在克诺索斯附近的基萨德（Gypsades）发掘出的称之为“神庙陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴庙的典型。该庙建于克里特文明的黄金时期，它依陵墓边缘建有一座两层的建筑物，厅堂内有蓝色的天花板和支撑大厅的石柱，在屋旁的岩石上还凿有一个洞室。一般认为它是克诺索斯王的陵墓，其内部的葬品早被劫掠一空[3]33。从陵墓附近的遗迹看，人们在埋葬死者时可能在此举行了大规模的葬礼活动，当然在此之后人们可能在此坟墓前举行定期或者不定期的祭拜活动。在迈锡尼的竖井墓和圆顶墓上面曾发现厚厚的灰烬层和动物遗骸，陵墓旁边则一般附有一定的建筑物、祭坛和祭祀物品等。这种坟墓前的祭祀活动，对于古希腊人来说实际上是功利主义的。在早期希腊人看来，如果对氏族祖先殷勤献祭便可以获得祖灵的佑助，若怠慢则有可能招致亡灵的降灾。到后来，祖先崇拜则逐渐蜕变成英雄崇拜，人们在所谓的英雄坟墓上或附近筑建专门祭拜他的神庙，这样，墓穴庙随之变成独立的英雄庙（或称之为英雄祠）。
在“荷马史诗”中，家宅庭院是古希腊人举行宗教活动的另一重要场所。如在《伊里亚特》一书中有这样的记载，“我们在那里见到英雄墨诺提奥斯，还有你和阿喀琉斯，车士佩琉斯王正在庭院虔诚地把肥嫩的牛腿祭献掷雷之神宙斯，手握带把的金杯，把晶亮的美酒向燃着的祭品浇奠。”[2]297在《奥德赛》中也有类似记载：“他（费弥奥斯）双手捧着音韵嘹亮的弦琴站在侧门旁边，心中翻腾着两种考虑，是逃出大厅，坐到保护神伟大的宙斯的建造精美的祭坛上，在那里拉埃尔特斯和奥德修斯焚献过许多肥牛的腿肉，或是向奥德修斯奔去，抱膝请求。”[1]466很显然，从中我们不难看出奥德修斯在其庭院中祭坛处会经常性地举行献祭活动。不过值得我们注意的是，这一时期的祭祀活动都是以祭坛为中心露天举行的。因此，与在室内举行宗教活动的克里特时期的宫殿和家宅内的神祠截然不同。
与上述固定的宗教活动场所不同，从“荷马史诗”中我们能看到人们出于自身实际需要，在任何可能需要神明帮助的时刻会随时随地举行献祭活动。如皮罗斯人在沙滩上举行奉献祭礼[1]38；在船上可能举行祭拜，如“当他（帕特罗克洛斯）到达神样的奥德修斯的船舶，即人们经常集会、进行军事审判、为众神设立祭坛的地方……”[2]299。类似的出于实际需要随机选择的祭祀场所在“荷马史诗”中还有诸多反映，在此不作赘述。
通过上述论证我们不难看出，最迟在黑暗时代末期或古风时代前夕，作为独立建筑的神庙就已经出现，还具备一定的管理机制，尽管这些神庙很可能数量较少、规模较小，并且与此同时还伴随着其他出于实际需要的非固定的宗教场所的存在。然而遗憾的是，严谨的历史学家们不可能把充满神话色彩的、缺乏考古和文字资料佐证的“荷马史诗”完全当做切实可信的史实。但是，把神庙作为神的居所的这种宗教观念经过以荷马为代表的口传诗人的世代宣扬，这种信仰不仅保留了下来甚至根深蒂固。于是，当公元前8世纪随着希腊世界开始进入全面复兴之时，神庙亦随之普遍出现。
注释：
①在史学界，关于“荷马史诗”反映的年代始终存在较大的争议，不过多数专家还是倾向于认为它主要反映了公元前11至前9世纪的社会情况，而且部分反映了迈锡尼时代的历史面貌。由于该书成书时间较晚（约为公元前6世纪左右），不可避免地掺杂着古风时代初期的文化成分。尽管如此，我依然倾向于认为，“荷马史诗”反映的宗教观念、宗教活动和宗教場所约为黑暗时代晚期的社会情况，此文亦采用此观点。
参考文献：
[1]荷马，著.王焕生，译.奥德赛[M].北京：人民文学出版社，1997.
[2]荷马，著.罗念生，王焕生，译.伊里亚特[M].北京：人民文学出版社，1997.
[3]Walter Burkert.Greek Religion.Harvard University Press， 2001.