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【摘要】赣南采茶戏孕育于人杰地灵的赣南地区，烙印上客家劳动人民鲜明的个性色彩，是“小写的人”和“大写的人”的辩证统一，以诙谐幽默的艺术表现形式传达乐观自由的自然天性，在对“人”体认的过程中呈现着人文色彩。
【关键词】赣南采茶戏；人文色彩；九龙山摘茶
【中图分类号】J825 【文献标识码】A
赣南采茶戏的表演盛况于清人陈文瑞《南安竹枝词》：“谣哇小唱数营前，裘扮风流美少年。长日演来三角戏，采茶歌到试茶天”中可见一斑。赣南采茶戏的起源众说纷纭，但大都认可起源于江西安远县九龙山一带的说法，《九龙山摘茶》正是其祖宗戏。《牡丹亭·劝农》载：“官里醉流霞，风前笑插花，采茶人俊煞。”[1]此即杜太守春耕时节下乡劝农，村民巧化民情于采茶戏中向其表演汇报的情景。此两处记载的字里行间，充溢着淳朴自然之风，其乐融融，采茶人亦个性张扬，人文色彩鲜明。周作人在五四时期提倡人的文学，同为文艺的戏曲亦当是人的戏曲。本文将以《九龙山摘茶》为例，围绕“人”这个核心，从“小写的人”和“大写的人”两方面来阐释赣南采茶戏的人文色彩。
《九龙山摘茶》，据魏美玉介绍，著名采茶老艺人刘德明（1883-1965）传下的手抄本《摘大茶》（即《九龙山摘茶》）中，就包含了茶篮灯、朝奉别妻、投宿进店、打马上山（九龙山）、品茶议价、船运回家等多场戏段，是茶篮灯的发展与延伸。该剧在茶贸易中逐渐于九龙山茶区一带形成，时间大约在明万历至清康熙二十一年间。[2]世风民情如源头活水般汩汩流入《九龙山摘茶》，它自产生起便处于一个不断变化发展的过程中。
一、“小写的人”——对人自我价值的肯定
人作为价值个体存在，人的特性正是人区别于机器的表征，人的自我价值理应得到肯定。《弹歌》中“断竹，续竹，飞土，逐肉”是被记录下来的原始先民狩猎时的猎歌号子。赣南采茶戏亦是客家人生活劳作的产物，是劳动之余的自娱自乐，其诞生之初是调节劳动氛围的一种方式。茶农哼唱采茶歌，偶尔扭动跳采茶舞，为繁琐无聊的劳作增添乐趣，缓解疲乏。刘斌亦认为其舞蹈是原生态性的文化。[3]赣南采茶戏歌乐舞三位一体，是人类艺术早期发展的形态，符合人本身特性，其舞蹈动作的拟人化色彩鲜明。郭磊编著采茶教材中介绍的大量“仿生”及人劳作时的舞蹈动作，如牛牯耸肩、乌云盖天等。“两类模拟——动物模拟和情态模拟，以其拟人化表现宣泄了乡民对天性的解放。”[4]飘逸舒展、生活形象化的舞蹈传递着人之性灵。艺术缘情而发，它是劳动人民内心情感的自然流露，歌舞以咏志。采茶人感于外物而自然发声，是人自然天性的真实释放，人的色彩潜移默化地融入其中。如《九龙山摘茶》中侠义勇敢、机智风趣的茶童，美丽善良的二姐，好色贪婪的朝奉，贪财思情的店嫂，泼辣性妒的朝奉妻，个性鲜明，借塑造张扬的人物性格展现情感解放。
人能凭借自身的勇敢与智慧去反抗命运，争取自由与幸福生活，这是对人价值的肯定。《九龙山摘茶》中茶童和以二姐为代表的茶区乡民与朝奉斗智斗勇，争取生活和爱情的自由、解放。茶童虽被卖与朝奉作家仆，但经济身份上的附庸并不代表精神的附庸，茶童对朝奉一面答应顺从，一面又戏弄调侃，巧语骗得朝奉自己摇橹，时常打趣朝奉。对待朝奉，茶童勇于反抗，听闻朝奉欲借一杀差价二逼债的方式逼婚二姐时，他便快马加鞭通知二姐，揭露朝奉的阴谋。在二姐险些嫁朝奉时，幸得茶童机智，托船妹將朝奉夫人给他的象牙大扇去通知朝奉妻，巧妙活用朝奉哄店嫂做大老板娘的话，偷偷将与朝奉成亲的对象换成店嫂，二姐才免入虎口。二姐亦有勇有谋，面对逼婚，假装允婚烧毁青苗债本救乡亲，后巧借朝奉怕妻一点，搬出茶山大礼成亲规矩，言明朝奉须在十五月圆夜子时穿神水，跳过龙潭方能成亲，实为暂缓之计。融汇在赣南采茶戏中的乐观抗争、机智勇敢的精神，闪烁着人自身价值的光辉。
据采访赣南采茶戏国家级传承人陈宾茂先生的口述介绍：“赣南采茶戏一般来说没有宫廷戏、官场戏，没有才子佳人，多是当地老百姓身边的事情，几乎都是爱情戏。”社会底层人民的爱情，略显纯粹但更接地气，人的情感本真因素得到凸显。爱情这一文艺领域经久不衰的主题与底层人民相结合，催发出赣南采茶戏这朵山茶花，艺术化地传达着如璞玉般的真情。改编成《十送红军》的采茶曲《送郎调》中，送别时的含情脉脉，情窦初开少女的羞涩，人情味十足。《九龙山摘茶》中，二姐对爱情也是勇敢追求，心仪茶童哥，虽然羞涩，却勇敢地寻机向茶童哥表心意。戏中唱词：“茶女也风流，不误好年华。茶郎就来攀茶花”，众茶女将茶童哥嬉笑打闹了一番。二姐与朝奉一番周旋后，终与茶童哥喜结良缘。娇羞的爱意情愫，机智、勇敢汇通一体，这些人的自然本性中，充满了生命的活力与张力。
在他们身上，人真挚淳朴的感情得到释放，凭自身智慧去抗争以争取爱情和生活的自由幸福，这是对人自身能力和思想价值的肯定。关注点聚焦于人本身，展现劳动人民的智慧勇敢、勤劳乐观，人在不断发展自身，生活情趣盎然，是对“小写的人”的尊重。
二、“大写的人”——对社会群体的人文关怀
人自诞生起便具有了两重身份，一是自然人，二是社会人，人所关注的点除本身的自然天性外，还有作为社会责任承担者的角色。赣南采茶戏是赣南客家人民群体智慧的结晶，也是邻里乡民相爱一家亲的生活写照，反映了人在对自我价值肯定的基础上对他人价值的尊重，衍生出顾全大局，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”般更大的人文关怀。
《九龙山摘茶》一戏中，茶童听闻朝奉要上九龙山收茶收债，不觉想到山上乡民们春荒三月喝稀汤，全靠细茶换米粮，何来银子还债的处境。虽自己亦身为奴，生存不易，但他却同情乡民们的苦难，欲为之谋福利。他巧定攻毒计，搭救二姐，烧债救乡亲。这些行为随时可能殃及自身，朝奉最后怒骂他：“狗才，回去看我怎么收拾你。”茶童哥为了九龙山全体茶民们不惜冒险，但这并非完全不顾自身而鲁莽地往枪口撞，茶童哥巧生妙计、步步为营，在自身与乡民利益间找到一个平衡点，使两者都能得到更好的发展，颇为侠义智慧。乡民知恩图报，即使贫困也凑银给茶童赎身，让茶童重回自由身。二姐为救乡民以身抵债，这对女子来说需要何等的勇气。茶山乡亲们感谢二姐好心肠，风雨同舟共患难。姐妹们为保二姐夜里摆三关欲难住朝奉，却不料朝奉终跳过龙潭，逼迫二姐即刻成亲。此虽如晴天霹雳，但二姐想到乡亲们得救了，自己虽死犹值。茶童、二姐及乡民们相互关怀、体谅，这是一群人为了追求自由、幸福生活众志成城地用勇气和智慧抗争着。此戏曲感动我们的不仅是人的勇气智慧，更是他们彼此间的关怀体认以及强大的凝聚力。 罗门《麦坚利堡》一诗云：“超过伟大的，是人类对伟大已感到茫然。”伟大，并非意味着丰功伟绩，而是人性生命力量的伟大，是更大的人文关怀。若缺乏大的关怀，眼界局限于自身，心境将日益走向狭隘，最终连自身都容忍不下，心中无他人，更无自己，走向迷失。大写的人，是对自身所处境况有正确认知后，选择勇敢地承担社会责任，心里拥有对他人、社会更大的人文關怀。赣南采茶戏中，将对社会整体的关照观念融于舞蹈及戏剧情节中，耐人寻味。
三、巧妙融合“小写的人”与“大写的人”
“大写的人”与“小写的人”并非相互对立，二者既有区别又相互关联。戏中尊重“小写的人”，歌颂真善美，以诙谐幽默的口吻讽刺假恶丑，充分肯定人本身的价值，讴歌自由、追求爱情。戏流露着人能通过自己的努力实现自身价值，改造世界，实现更好发展的观念。赣南采茶戏崇尚“大写的人”，对劳动人民的深切关怀，使其上升到一种更高的思想境界——仁者，爱人。它不意味着对自身人性的扼杀，而是在个性解放基础上对社会群体的关怀，从小我升华到大我的境界，是对人生价值更大的体认与实现。赣南采茶戏正将二者统一的关系完美诠释，既是“大写的人”，又是“小写的人”，人性的张扬与升华，赋予赣南采茶戏浓烈且深刻的人文色彩。
四、结语
钟灵毓秀的赣南孕育了情趣盎然的赣南采茶戏，赣南客家人谱唱出一出出好戏，也将风趣乐观、勤劳善良、机智勇敢的精神融入采茶戏中。它展现着人自然天性的释放，以及人积极凭借自身智慧与压迫势力抗争，追求自由解放与幸福，并在此过程中实践对社会群体的大关怀，将“小写的人”与“大写的人”融为一体。采茶戏宛如天籁般的音乐，生动形象的舞蹈，灵活逗趣的故事，在肯定自身价值的基础上追求更深刻的人文关怀，歌乐舞三位一体呈现赣南采茶戏绚丽的人文色彩。
参考文献：
[1]（明）汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1963：42.
[2]魏美玉.九龙山茶歌[M].北京：中国戏剧出版社，2017：4-5.
[3]刘斌.赣南民间舞蹈“原生态”性文化探析[J].农业考古，2011（4）：135-137.
[4]郭磊.赣南采茶舞蹈教材与教学实践[M].北京：人民音乐出版社，2013（5）.
作者简介：肖慧梅（1998-），女，汉族，江西省吉安市遂川县人，西北大学本科生在读，研究方向：中国语言文学类。本文指导教师：成明明。
【关键词】赣南采茶戏；人文色彩；九龙山摘茶
【中图分类号】J825 【文献标识码】A
赣南采茶戏的表演盛况于清人陈文瑞《南安竹枝词》：“谣哇小唱数营前，裘扮风流美少年。长日演来三角戏，采茶歌到试茶天”中可见一斑。赣南采茶戏的起源众说纷纭，但大都认可起源于江西安远县九龙山一带的说法，《九龙山摘茶》正是其祖宗戏。《牡丹亭·劝农》载：“官里醉流霞，风前笑插花，采茶人俊煞。”[1]此即杜太守春耕时节下乡劝农，村民巧化民情于采茶戏中向其表演汇报的情景。此两处记载的字里行间，充溢着淳朴自然之风，其乐融融，采茶人亦个性张扬，人文色彩鲜明。周作人在五四时期提倡人的文学，同为文艺的戏曲亦当是人的戏曲。本文将以《九龙山摘茶》为例，围绕“人”这个核心，从“小写的人”和“大写的人”两方面来阐释赣南采茶戏的人文色彩。
《九龙山摘茶》，据魏美玉介绍，著名采茶老艺人刘德明（1883-1965）传下的手抄本《摘大茶》（即《九龙山摘茶》）中，就包含了茶篮灯、朝奉别妻、投宿进店、打马上山（九龙山）、品茶议价、船运回家等多场戏段，是茶篮灯的发展与延伸。该剧在茶贸易中逐渐于九龙山茶区一带形成，时间大约在明万历至清康熙二十一年间。[2]世风民情如源头活水般汩汩流入《九龙山摘茶》，它自产生起便处于一个不断变化发展的过程中。
一、“小写的人”——对人自我价值的肯定
人作为价值个体存在，人的特性正是人区别于机器的表征，人的自我价值理应得到肯定。《弹歌》中“断竹，续竹，飞土，逐肉”是被记录下来的原始先民狩猎时的猎歌号子。赣南采茶戏亦是客家人生活劳作的产物，是劳动之余的自娱自乐，其诞生之初是调节劳动氛围的一种方式。茶农哼唱采茶歌，偶尔扭动跳采茶舞，为繁琐无聊的劳作增添乐趣，缓解疲乏。刘斌亦认为其舞蹈是原生态性的文化。[3]赣南采茶戏歌乐舞三位一体，是人类艺术早期发展的形态，符合人本身特性，其舞蹈动作的拟人化色彩鲜明。郭磊编著采茶教材中介绍的大量“仿生”及人劳作时的舞蹈动作，如牛牯耸肩、乌云盖天等。“两类模拟——动物模拟和情态模拟，以其拟人化表现宣泄了乡民对天性的解放。”[4]飘逸舒展、生活形象化的舞蹈传递着人之性灵。艺术缘情而发，它是劳动人民内心情感的自然流露，歌舞以咏志。采茶人感于外物而自然发声，是人自然天性的真实释放，人的色彩潜移默化地融入其中。如《九龙山摘茶》中侠义勇敢、机智风趣的茶童，美丽善良的二姐，好色贪婪的朝奉，贪财思情的店嫂，泼辣性妒的朝奉妻，个性鲜明，借塑造张扬的人物性格展现情感解放。
人能凭借自身的勇敢与智慧去反抗命运，争取自由与幸福生活，这是对人价值的肯定。《九龙山摘茶》中茶童和以二姐为代表的茶区乡民与朝奉斗智斗勇，争取生活和爱情的自由、解放。茶童虽被卖与朝奉作家仆，但经济身份上的附庸并不代表精神的附庸，茶童对朝奉一面答应顺从，一面又戏弄调侃，巧语骗得朝奉自己摇橹，时常打趣朝奉。对待朝奉，茶童勇于反抗，听闻朝奉欲借一杀差价二逼债的方式逼婚二姐时，他便快马加鞭通知二姐，揭露朝奉的阴谋。在二姐险些嫁朝奉时，幸得茶童机智，托船妹將朝奉夫人给他的象牙大扇去通知朝奉妻，巧妙活用朝奉哄店嫂做大老板娘的话，偷偷将与朝奉成亲的对象换成店嫂，二姐才免入虎口。二姐亦有勇有谋，面对逼婚，假装允婚烧毁青苗债本救乡亲，后巧借朝奉怕妻一点，搬出茶山大礼成亲规矩，言明朝奉须在十五月圆夜子时穿神水，跳过龙潭方能成亲，实为暂缓之计。融汇在赣南采茶戏中的乐观抗争、机智勇敢的精神，闪烁着人自身价值的光辉。
据采访赣南采茶戏国家级传承人陈宾茂先生的口述介绍：“赣南采茶戏一般来说没有宫廷戏、官场戏，没有才子佳人，多是当地老百姓身边的事情，几乎都是爱情戏。”社会底层人民的爱情，略显纯粹但更接地气，人的情感本真因素得到凸显。爱情这一文艺领域经久不衰的主题与底层人民相结合，催发出赣南采茶戏这朵山茶花，艺术化地传达着如璞玉般的真情。改编成《十送红军》的采茶曲《送郎调》中，送别时的含情脉脉，情窦初开少女的羞涩，人情味十足。《九龙山摘茶》中，二姐对爱情也是勇敢追求，心仪茶童哥，虽然羞涩，却勇敢地寻机向茶童哥表心意。戏中唱词：“茶女也风流，不误好年华。茶郎就来攀茶花”，众茶女将茶童哥嬉笑打闹了一番。二姐与朝奉一番周旋后，终与茶童哥喜结良缘。娇羞的爱意情愫，机智、勇敢汇通一体，这些人的自然本性中，充满了生命的活力与张力。
在他们身上，人真挚淳朴的感情得到释放，凭自身智慧去抗争以争取爱情和生活的自由幸福，这是对人自身能力和思想价值的肯定。关注点聚焦于人本身，展现劳动人民的智慧勇敢、勤劳乐观，人在不断发展自身，生活情趣盎然，是对“小写的人”的尊重。
二、“大写的人”——对社会群体的人文关怀
人自诞生起便具有了两重身份，一是自然人，二是社会人，人所关注的点除本身的自然天性外，还有作为社会责任承担者的角色。赣南采茶戏是赣南客家人民群体智慧的结晶，也是邻里乡民相爱一家亲的生活写照，反映了人在对自我价值肯定的基础上对他人价值的尊重，衍生出顾全大局，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”般更大的人文关怀。
《九龙山摘茶》一戏中，茶童听闻朝奉要上九龙山收茶收债，不觉想到山上乡民们春荒三月喝稀汤，全靠细茶换米粮，何来银子还债的处境。虽自己亦身为奴，生存不易，但他却同情乡民们的苦难，欲为之谋福利。他巧定攻毒计，搭救二姐，烧债救乡亲。这些行为随时可能殃及自身，朝奉最后怒骂他：“狗才，回去看我怎么收拾你。”茶童哥为了九龙山全体茶民们不惜冒险，但这并非完全不顾自身而鲁莽地往枪口撞，茶童哥巧生妙计、步步为营，在自身与乡民利益间找到一个平衡点，使两者都能得到更好的发展，颇为侠义智慧。乡民知恩图报，即使贫困也凑银给茶童赎身，让茶童重回自由身。二姐为救乡民以身抵债，这对女子来说需要何等的勇气。茶山乡亲们感谢二姐好心肠，风雨同舟共患难。姐妹们为保二姐夜里摆三关欲难住朝奉，却不料朝奉终跳过龙潭，逼迫二姐即刻成亲。此虽如晴天霹雳，但二姐想到乡亲们得救了，自己虽死犹值。茶童、二姐及乡民们相互关怀、体谅，这是一群人为了追求自由、幸福生活众志成城地用勇气和智慧抗争着。此戏曲感动我们的不仅是人的勇气智慧，更是他们彼此间的关怀体认以及强大的凝聚力。 罗门《麦坚利堡》一诗云：“超过伟大的，是人类对伟大已感到茫然。”伟大，并非意味着丰功伟绩，而是人性生命力量的伟大，是更大的人文关怀。若缺乏大的关怀，眼界局限于自身，心境将日益走向狭隘，最终连自身都容忍不下，心中无他人，更无自己，走向迷失。大写的人，是对自身所处境况有正确认知后，选择勇敢地承担社会责任，心里拥有对他人、社会更大的人文關怀。赣南采茶戏中，将对社会整体的关照观念融于舞蹈及戏剧情节中，耐人寻味。
三、巧妙融合“小写的人”与“大写的人”
“大写的人”与“小写的人”并非相互对立，二者既有区别又相互关联。戏中尊重“小写的人”，歌颂真善美，以诙谐幽默的口吻讽刺假恶丑，充分肯定人本身的价值，讴歌自由、追求爱情。戏流露着人能通过自己的努力实现自身价值，改造世界，实现更好发展的观念。赣南采茶戏崇尚“大写的人”，对劳动人民的深切关怀，使其上升到一种更高的思想境界——仁者，爱人。它不意味着对自身人性的扼杀，而是在个性解放基础上对社会群体的关怀，从小我升华到大我的境界，是对人生价值更大的体认与实现。赣南采茶戏正将二者统一的关系完美诠释，既是“大写的人”，又是“小写的人”，人性的张扬与升华，赋予赣南采茶戏浓烈且深刻的人文色彩。
四、结语
钟灵毓秀的赣南孕育了情趣盎然的赣南采茶戏，赣南客家人谱唱出一出出好戏，也将风趣乐观、勤劳善良、机智勇敢的精神融入采茶戏中。它展现着人自然天性的释放，以及人积极凭借自身智慧与压迫势力抗争，追求自由解放与幸福，并在此过程中实践对社会群体的大关怀，将“小写的人”与“大写的人”融为一体。采茶戏宛如天籁般的音乐，生动形象的舞蹈，灵活逗趣的故事，在肯定自身价值的基础上追求更深刻的人文关怀，歌乐舞三位一体呈现赣南采茶戏绚丽的人文色彩。
参考文献：
[1]（明）汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1963：42.
[2]魏美玉.九龙山茶歌[M].北京：中国戏剧出版社，2017：4-5.
[3]刘斌.赣南民间舞蹈“原生态”性文化探析[J].农业考古，2011（4）：135-137.
[4]郭磊.赣南采茶舞蹈教材与教学实践[M].北京：人民音乐出版社，2013（5）.
作者简介：肖慧梅（1998-），女，汉族，江西省吉安市遂川县人，西北大学本科生在读，研究方向：中国语言文学类。本文指导教师：成明明。