王阳明一生以立德、立功、立言，三不朽著称于世。其理想人格的提出以挽救时弊为目的，以儒家“内圣外王”为基点，汲取儒、道、佛诸家理想人格学说之众长，形成其独具风格的人格学说。王阳明理想人格思想是建构现代儒学的传统精神资源，也是日本、新加坡等东南亚国家和地区发展的精神动力。理想人格是整个社会与个体人格上完全的实现，是人们在道德上奋斗的最高典范和楷模。王阳明根据当时的社会政治理想提出了相应的理想人格。笔者在前人的研究基础上，以成圣作为切入点，采用文献分析法和历史分析法对王阳明理想人格思想做了三部分的研究。第一部分考察了王阳明理想人格思想的立论基础，即王阳明理想人格思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。其中思想形成的社会历史条件包括当时的经济基础、政治状况以及文化现状三个层面。王阳明生活的时代仍然是封闭的小农经济社会，随着商品经济的发展，资本主义生产方式已经得到初步的发展。朝市争利现象不只出现在商业活动中，而且已然成为当时社会政治生活的准则。同时，土地兼并尤为激烈，进而引发烽火连年的农民起义。统治阶级内部宦官专权、党争不息、边境侵扰连年不断。明王朝继承前朝科举制度，实行文化专制，增加八股文，加之当时官方理学的教条化，无疑加深了士大夫阶层的软弱。针对当时的社会现状和自己的政治生涯以及学术经历，王阳明意识到仅有个人的道德修为是远远不够的，社会、人心的危亡需要挽救，支离、繁琐的理学需要重建。在吸收儒家、道家、佛家理想人格思想特质的基础上，形成其独特的人格学说。第二部分阐述了王阳明理想人格思想的基本内容，即王阳明理想人格确立的依据——良知说；王阳明理想人格的界定；王阳明理想人格所达到的境界以及王阳明理想人格实现的方法论四个方面。笔者分别从良知说的理论前提、良知之涵义两方面展开论述，得知王阳明的良知说源于先秦孟子的良知说，并蕴含着良知既是道德情感与道德评价的统一，又是封建纲常的道德原则和规范，还是圣凡同具之心。在此基础上进而揭示王阳明理想人格的涵义：圣人并不是无所不能，无所不知，只要扩充其良知良能，人人都有成为圣人的可能，德性变为理想人格的唯一标准。王阳明在汲取儒、道、佛诸家人格境界的基础上，形成了自己自得洒落、狂者胸次等超道德性的“无我”之境，仁者以天地万物为一体的“有我”之境以及有无合一之境界。体现了王阳明作为一个儒者不仅谋求个人的安心立命，而且对社会的现实忧患也有悲悯恻怛之情。王阳明理想人格实现的方法论，即“致良知”的修养方法论以及“知行合一”的认识论，使个人修养具备了现实可操作性，也为个人修养提供了实践上的良好范式。第三部分评析了王阳明理想人格思想的价值与启示。王阳明理想人格思想的历史价值方面包括思想对封建专制制度的维护与制约，在理论上对后世思想家的影响以及在个人修养中发挥的作用。王阳明理想人格思想的现实启示方面包括三个层面：为人们树立做人的基本标准；激励人们超越自我；对人们全面发展的引领。王阳明重视道德修养，并将个人修养与他人、国家、社会应有的责任和义务紧密相连，无疑对于培养有道德、有理想、有文化、有纪律的当代人有着重大的借鉴意义。本文对王阳明理想人格思想的梳理与研究过程，说到底就是以批判继承、弃糟取精，综合创新，古为今用的态度对传统伦理道德的撷取与转化的过程。通过理论和实践两方面对王阳明人格思想的意义进行挖掘，促成人们本真的自我觉醒，为现代人学做人，形成独立、健全的人格，提供良好的范式。