关于阳明之“知”,学界已有不少研究,且分梳出了“知”的诸多含义,如本体之知、认识之知、工夫致知等。然则,这些研究大多是基于“概念-命题”的研究范式,在理解时往往会存在贯通不明的问题,即学者们虽然基于不同角度对“知”进行诠释,但未看到其后所蕴藏的“彻上彻下”一贯之结构。为更好地诠释彰显此“知”,本文采用“意象诠释”这一方法,而此诠释方法实即是“以易观道”,以易之展开“意-象-言”这一结构为核心,通过“同构相推”“同位相配”的原则对诠释对象进行彰显。落实到阳明这里,则是以“知”之本体此大意展开的结构即“本体-工夫-境界”为诠释进路,通过此“知”在不同层次上的流行发用来展现此“知”之全体彻上彻下的一贯性,即“以用显体”。因此本文从“知之本体”“知之流行”“知之工夫”“知之境界”上分别诠释展现此“知”。具体而言,从“意”之层面（即“知之本体”和“知之流行”）来观阳明之“知”,展现“知”在本体层次上“体-用”圆融的结构。但为彰显“知”本体的全体之用,还须从“象”（即“知之工夫”）和“言”（即“知之境界”）两个层面分别来对“知”进行彰显。这是因为“本体”层次上的“良知”,“工夫”层次上“致知”之“知”,“境界”层次上“物格知至”实现之“知”,都是阳明之“知”。正如阳明所说,会得时,只说一个知字,行便在其中。以知论之,形色天性,工夫境界,宇宙万物,悉在其中。本体开出工夫,工夫指向境界。而无论是在工夫还是境界层面,此“知”都同在本体层面一样可以从对待流行上展开自身,此便是“同构相推”“同位相配”。因此讲,在阳明哲学中“结构”是一贯的,“概念”是流变的。只有先立其大者,用“知”之大意展开的结构作为诠释进路,便能将阳明所讲的诸多概念贯通起来。总之,由此“理一”之结构,自可尽“分殊”之万象。