明末清初随着耶稣会士来华,传入的西方天文学成为当时中西方科学思想交流的重要内容。西方天文学以古希腊天文学体系为基础,与中国古代天文学有着不同的特征,其天文学观念也与中国古代有很大的差异。古希腊人将天文学看成是对宇宙数学化的手段,力图透过行星视运动的表象,揭示宇宙的结构,同时注意研究地球的大小、形状。他们用几何与三角学等数学手段,计算天体的位置,预报日月交食,对他们构筑的宇宙图景进行证明,而不是去揣摩“天意”。在西方中世纪天文学体系中占统治地位的托勒密体系,建立在亚里士多德的宇宙学基础之上,亚里士多德的宇宙学则主要体现在其著作《论天》(Decaelo)一书之中。《寰有诠》的底本为科因布拉大学对亚里斯多德《论天》一书的拉丁文注释本,是一部典型的西方中世纪宇宙学译著,书中对宇宙本原、宇宙的结构、天体的性质以及它们的运动特性进行了全面的讨论。因此《寰有诠》成为明末清初中西科学思想交流中不容忽视的一本著作。本文以《寰有诠》为中心,通过文献法及比较分析论证等研究方法,从以下几个方面探讨了明末清初中西科学思想的交流:第一章在前人研究的基础上,重点介绍了《寰有诠》的成书背景、编译者及其写作体例。第二章对《寰有诠》所依据的亚里士多德自然哲学和宇宙学进行概要介绍。本章认为,《寰有诠》中的“造”、“为”、“质”、“模”分别对应了亚里士多德的“四因”,“其动之切作者”是指他的“第一推动者”,等等。第三章详细分析了古希腊四元素说与中国传统的阴阳五行说发生碰撞,认为《寰有诠》中引入四液说是为了说明四行是普遍存在的,而“四元行”是中国化了的“四元素说”,所有这些对中国传统占星学造成了冲击。第四章论述了《寰有诠》中的神学宇宙论观点。主要包括:经院哲学的宇宙论,《寰有诠》中的宇宙论观点,《寰有诠》对中世纪以来天文观测新发现的拒斥以及与中国传统宇宙论思想的冲突等。第五章是本文的结论。肯定了《寰有诠》在明末清初中西科学思想交流中的影响及其重要性,但由于其浓郁的宗教色彩而被官方排斥。