上世纪90年代,有学者提出要以高行健的后期剧作为典范建立一种“现代禅剧”,近年来,随着诸多戏剧作品在舞台上的创新实践,再次应证了这种设想的可能。然而学术界在此方面的研究相对滞后,没有予以这类气质独特的戏剧足够的关注。过士行是当代著名戏剧编剧,他的剧作在整个中国戏剧史上独树一帜,“闲人三部曲”更是在国内外戏剧舞台上经久不衰。不少学者曾从多角度对它们进行分析,但鲜少从禅宗美学的角度去看待。三部剧中虽无明显禅元素,却无疑透露着禅之韵味和义理。笔者认为,“闲人三部曲”自然悠远的品格较之高行健的后期剧作更加符合始终强调返璞归真的“禅式美学”,倘若建立现代禅剧,前者更能为之提供依据。本文将分四个部分进行论述。在第一部分的引言中,笔者介绍了本文选题背景和意义,梳理了前人关于现代禅剧和“闲人三部曲”的研究现状,并确立了本篇论文的研究思路。第二部分即第一章,笔者将围绕“何为现代禅剧”的问题展开,回答此概念从何而来、“现代禅剧”有哪些实例佐证、它与宗教范畴下的“禅宗戏”有何区别、其现代性的体现,并进一步展开说明它所具备的艺术特征。第三部分包括了正文第二章和第三章,也是文章的重点。第二章主要根据第一部分的论述,结合三部作品分别从艺术特征和创作手法两方面综合分析。在第二章中,笔者通过分析总结得出了“闲人三部曲”具有重视个人体验的直觉性、元意识的层次性和精神超越性的品格,并对每一部作品展开论述。第三章则围绕“闲人三部曲”何以呈现出这三大艺术特征的技法展开。通过比较禅宗公案的内容和形式特点,总结得出“闲人三部曲”在创作方法上具有情节的二元悖论性、通过否定翻转建立人物关系和运用象征性代码形成多重意象世界的三大特点。最后一部分对以过士行“闲人三部曲”为典范的“现代禅剧”的艺术特征进行归纳总结,并梳理前文的论点论据。