俄罗斯民间文艺学家弗·雅·普罗普上接俄罗斯优秀的历史主义传统,博采众长,创造性提出了针对民间故事“识别—阐释”的“形构—历史”框架。其前期的神奇故事体裁研究即实践这一框架的优秀成果:在普罗普的民间故事研究中,“形构”对应民俗识别,目的是为神奇故事体裁做出正确描述与科学分类,即功能结构诗学;“历史”则对应民俗阐释,在形构之上,进一步追索神奇故事体裁的历史往昔与起源学奥秘,即历史民族志诗学。功能结构诗学与历史民族志诗学一体两面,共同撑起了普罗普整体性的民间故事体裁诗学。在二十世纪的结构主义浪潮中,功能结构诗学被西方所关注。伴随着西方理解与误解并置的双线叙事,功能结构诗学与历史民族志诗学脱钩,被结构语言学置换并产生互文性,由此转变为一种具有自我本体性的文本美学理论,即“新功能结构诗学”。也正是在这场对功能结构诗学的接受狂欢里,结构主义叙事学应运而生。作为当代主流的理论形态,“新功能结构诗学”不再是一种注重形态识别的民间文艺理论,而重构为了一种审美价值与文化政治并重的文学理论。本文以功能结构诗学的理论本体为经,以理论接受史为纬,试图厘清普罗普及功能结构诗学在二十世纪世界文论史中的位置与形态变迁。本文首先讨论功能结构诗学原初的理论任务与整体框架,并以点带面,通过阐释历史民族志诗学,讨论普罗普神奇故事体裁研究的整体风貌;继而从变异学维度讨论西方对功能结构诗学“理解”与“误解”并置的接受过程,重点关注从“功能结构诗学”到“新功能结构诗学”的转轨过程与形态变异;最后关注“新功能结构诗学”在当代的存在样态。