【摘 要】
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伊斯兰哲学与西方哲学的关系不仅仅是比较哲学的话题,更是思想史的历史研究的重要话题。然而,残缺而破碎的伊斯兰哲学资料常常使研究者望而生畏,系统的整理成果少,更毋论其在西方哲学上的位置问题。同时,当前伊斯兰主体性伸张的政治经济要求也影响到学术研究,结果是忽视历史真实性。带着这样一种问题和态度,本文作者阅读了沃尔夫森的《凯拉姆哲学》一书,并把它放在作者整个研究系列中。笔者选取了“理念的历史”作为论文主题
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伊斯兰哲学与西方哲学的关系不仅仅是比较哲学的话题,更是思想史的历史研究的重要话题。然而,残缺而破碎的伊斯兰哲学资料常常使研究者望而生畏,系统的整理成果少,更毋论其在西方哲学上的位置问题。同时,当前伊斯兰主体性伸张的政治经济要求也影响到学术研究,结果是忽视历史真实性。带着这样一种问题和态度,本文作者阅读了沃尔夫森的《凯拉姆哲学》一书,并把它放在作者整个研究系列中。笔者选取了“理念的历史”作为论文主题,反映在早期伊斯兰教义哲学(凯拉姆)上即是关于神圣属性的问题。目的是通过梳理沃尔夫森所整理的脉落,得出凯拉姆在此问题的讨论与西方宗教哲学的“理念的历史”的关系。
笔者所选取的对象只有一位思想家,这并不是说完全赞同他。而是,按照沃尔夫森的方法论,在细读文本、深入了解作者的思想之前,评论是僭妄的。综合以往对沃尔夫森的研究,本文在思考与写作上采用如下方法:1,分专题细读、2,试探伊斯兰凯拉姆与斯宾诺莎的关系、3,平衡作为历史学家与思想家的沃尔夫森。提出两个问题:属性问题与样式理论的历史脉落。
研究的结论是:1,凯拉姆关于属性的讨论是多重因素会聚和激荡的结果:古兰经、宗教哲学传统(斐洛与基督教哲学、新柏拉图主义)、亚里士多德;2,凯拉姆属性问题所产生的共相讨论与样式理论间接影响了斯宾诺莎的世界观。
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自《易》草创以来,注者百家,汉魏以降,歧说纷纭,或衍象解经,或携《传》注经。魏晋以后,康成、辅嗣传《易》,依本费氏。然时儒或各有所宗,殆无绳准。会初唐新立,儒学多门,章句繁杂,太宗遂诏旨群儒,宗定圣学,乃有《周易正义》之兼论理象,弥合汉晋,以疏证注而成一家之言。今考叙颖达疏文,其博征前儒者盖多,创为慧解者亦繁,于稽易象,盖损益前说而躬启后学;欲探魏晋易学之流变,汉宋象道之嬗递,必案据诸《正义》。故
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