本文以内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗五分地镇大窝铺村为田野点,以曾氏宗族的集体记忆为研究对象,运用布迪厄的社会实践理论,对曾氏宗族200多年的同姓同宗的集体记忆建构过程进行民族志写作,并解读集体记忆在曾氏宗族应对当下社会挑战中的具体表现。为了具体阐释曾氏宗族集体记忆被建构的过程,本文依据时间顺序将其分为家堂记忆、祖坟记忆和血缘记忆三个部分。自迁徙至大窝铺村到1967年,曾氏宗族的族内活动主要围绕家堂展开,通过对当时家堂、家堂轴子、“请年”仪式和拜年仪式的深描,呈现当时曾氏宗族对于群体身份的表达和构建尊祖敬宗的集体记忆的实践过程。1967年以后,祖坟成为宗族重要的象征符号,也是宗族中具有神圣色彩的场所,祖坟的布局、丧葬的仪式和房支的分立体现的是曾氏族人对祖先的“孝”,对子孙后代的无限祝福,以及祖先崇拜的神圣性、不可选择性以及惩罚性等,祖坟的祭祀形式是传承至今变化最小的,但行动主体已经从宗族向家庭和个人过渡。21世纪以后,聚居格局被打破,族内互动结构场域已经由整个宗族缩小至“五服”范围,核心或直系家庭文化日趋凸显,以血缘记忆为主的宗族格局逐渐形成。当曾氏宗族集体记忆被以尊祖敬宗为核心的社会实践建构起来,曾氏宗族就拥有了在社会发展进程中进行自我更新和发展的勇气和力量。曾氏宗族主动抛弃与社会发展不相适应的传统观念,以集体姿态应对生计方式的转变,并认识到通过同姓同宗的集体记忆实现内部团结是个人实现自我发展的重要途径。同时曾氏宗族明确自己在当代社会中的定位与价值,通过自我传承来增强个人素养的同时,积极参与社会精神文明建设,助力铸牢中华民族共同体意识的建设。