赵朴初是19世纪以来中国人间佛教运动的代表人物之一,其“人间佛教”思想,上承佛陀本怀,下契时代要求,代表了20世纪中国佛教在现代化过程中的主流和趋势,无论理论还是实践上都对社会主义现代化进程中的思想文化产生深远影响。本文从五个方面剖析赵朴初的“人间佛教”思想,即从渊源上探溯赵朴初人间佛教理论的背景,从生平上探析赵朴初人间佛教思想的奠立时期,从政教关系上探讨佛教思想与社会主义的结合,从文化背景上探寻佛教思想的中国化视角,从修证上探明赵朴初独特的佛教实践。赵朴初人间佛教理论的背景。由《阿含经》可知,佛法之基在缘起,佛陀本怀“人间性”,由《法华经》、《华严经》等可知,佛以因缘现于世,欲令众生皆成佛,人欲成佛悟无常,自利利他菩萨行。佛教传入中国后,产生了中国化的佛教——禅宗,以中国的方式把世间法与佛法统一。近代以来,康、梁等人“应用佛学”于政治,“居士佛教”杨仁山刻经讲学为振新佛教,僧伽佛教之太虚“对治、显正”倡“人生佛教”。赵朴初人间佛教思想的奠立时期。赵朴初佛缘深厚,早期久与圆瑛共事受其熏陶,后受太虚《人生佛教》之托,秉承其遗志,在“接着讲”的基础上提出“人间佛教”思想,并“接着做”。1983年,因缘具足,赵朴初在简明平易的《佛教常识问答》中首提“人间佛教”思想;同年,在《中国佛教协会三十年》的报告中明确提出,并将其作成为中国大陆佛教现代化的指导思想和基本方向。其思想特点:直承太虚,简明平易;审时度势,温和含蓄;爱国爱教,法不孤起。佛教思想与社会主义的结合。赵朴初在《中国佛教协会四十年》中,强调“中国佛教必须而且能够与有中国特色的社会主义社会相适应或相协调”。从政教关系上讲,中国佛教必须与社会主义相协调;从“社会主义可作为‘人间净土’”和“佛教可作为精神文明”上看,中国佛教能够与社会主义相适应。建国后,中国佛教曲折艰难向荣,在此过程中,赵朴初提出“一个思想、三个传统、六个建设”的设想,指导着中国佛教的发展。佛教思想的中国化视角。赵朴初深谙佛教史,依着“三自”的思考方法,总结出中国佛教的“三大成就”、“三大传统”、“三性、三化”为“佛教是文化”提供了史实依据,这样就能更好地为社会主义两个文明建设服务。其中,方立天总结的中国佛教三大特质（调和性、融摄性、简易性）可以作为赵朴初总结的中国佛教三大特点（全面性、丰富性、广延性）的内在因素。赵朴初独特的佛教实践。佛门居士赵朴初,深知“修行”真谛,不局限于相上的“吃素、礼佛、诵经”,而是以“诸恶莫作,众善奉行”为心法,以“五戒十善,四摄六度”为标准,以“一切为众生做绕益的事业”为旨归。为了更好地为人民服务,弘法利生,还以禅为意,练字写诗,与善结缘。赵朴初居士,以“应机普摄、和平、方便善巧”为中国佛教对外交往的指导原则,继承玄奘、鉴真等先贤建立的友谊传统,以民促官,恢复、重光并巩固了中日韩三国的“黄金纽带”,为亚洲的繁荣与稳定,乃至为人类的和平与幸福做出了巨大贡献。