李泽厚是新中国培养起来的一位具有原创性思想和广泛影响力的当代著名学者和思想家。他的学术贡献不仅仅体现在中、西思想史和美学领域，而且，其道德观和伦理思想也是独树一帜，引人深思的。本文即以李泽厚伦理观作为研究对象，管窥蠡测其对当代伦理学思想和当代伦理学建设的意义与价值。
　　第一章概括了李泽厚伦理观的两大哲学基础，即人类学历史本体论和文化心理结构说。李氏承延了晚年马克思对人类学的关注和康德关于“人是什么”问题这两大方面，结合了中国的传统文化，提出了“人类学历史本体论”。人类学历史本体论又称主体性哲学，它以“度”为基础，以“现实人生”为归宿，以“吃饭哲学”为主旨，以“历史建理性”为目的。李泽厚通过积淀理论解释文化心理结构的产生，从而进一步阐明了文化心理结构说的实质和呈现。
　　第二章到第四章系统梳理了李泽厚伦理观的主要内容，即“伦理本体论”、“道德结构两分说”以及“情本体论”。李泽厚在文化心理结构说的基础上解释伦理本体的涵义，并将其作为人之为人的根本。在确立了伦理本体地位之后，李氏区分并阐述了绝对伦理主义与相对伦理主义这两大流派，并从历史本体论的角度肯定了绝对伦理主义的价值。李氏将绝对伦理主义和相对伦理主义进一步延伸为“宗教性道德”和“社会性道德”，并对二者的来源、内涵作出说明，提出了“道德结构两分说”。李氏特别考察了中国的宗教性道德，借以说明中国文化以情为本体的特质。在“情本体”论中，李氏通过对宋明理学追求超验的批判和对中国巫史传统的阐述，提出了“情本体”的概念，指出了情的具体内涵，并将情作为人生的最终实在。
　　最后一章是对李泽厚伦理观的分析与评价。这一部分主要包含四个方面:第一是李氏伦理观的内在关系的分析;第二是情本体与情感主义的比较;第三是情本体与情理精神的比较;第四是李泽厚伦理观的当代价值。李泽厚伦理思想深入地阐述了中国文化中的“情理精神”这一特质，为进一步认识中国社会的道德特征提供了路径，同时，其伦理思想为道德精神的弘扬，个体道德修养的提升以及现代社会的道德建设都具有重要的意义。