永明延寿(904～975)，五代宋初僧人，既是禅门法眼宗三祖，又是后人推举的净土宗六祖，乃是中国佛教思想史集大成的一代宗师。以《宗镜录》与《万善同归集》等为代表作，其思想会通禅教，主张圆融。本文以《万善同归集》为研究对象，着重关注其问和答，以及这些问答对后世的影响及当代意义，分成四个部分。
　　第一部分介绍永明延寿的生平行迹、时代背景及《万善同归集》要解决的问题。
　　第二部分以对114个问题的分析和解读为核心。《万善同归集》一书为问答体，三卷共有问题114个，归纳起来最核心的疑问便是:何以要修万善？永明延寿回答的关键便是为“万善同修”找理论依据。行诸善事本为佛教本分，但永明延寿要处理得到问题恰是为善行寻找根据，这与当时中国佛教禅教相非、混淆的背景是分不开的。《万善同归集》中反应出众人的最大问题概为执理废事，可略分为二:滞空与迷性，恰对应中国佛教史上空宗与性宗两大系统。滞空是从“无”来排斥善行，迷性则是耽于“本有”而以善为不必要，二者均是不明中道不二、理事圆融无阂之理。
　　第三部分研究永明延寿的对策。对策的总纲便是《万善同归集》卷末总结的“十义”:“一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。”十义从十个不同的角度融通对立的概念，关注点各异，精神却是一贯，尤以“理事无阂”为重。故本文分析重在“理事无阂”一义，其他九义则随机兼论。理事是华严圆教的核心观念，历代华严祖师著述中都有阐发，理事如水与波、金与器相即不离;更重要的是，不能理是虚理，事是实事，二者悬隔，理事必须能相互贯彻。理事之所以能圆融无阂，只为万物皆无自性，不出缘起性空、真空妙有之理，又三界唯心，理事皆统，于是中道不二、万法唯心成为理解理事圆融无阂的基石。
　　第四部分关注圆融之思在后代的作用和影响。永明延寿以一心统理事，以理事贯万法，在理论上表现为禅教圆融，在实践上表现为万善同修。要论其思想影响，首先要提的是后代禅净合流的思潮。因宋后教下凋敝，净土盛行，禅教圆融也逐渐转变为禅净融合，修行方法便成了禅净双修。若究其根本，禅净双修也无非是一心与理事在具体范围内的应用。其次，圆融思想在进行现代阐释时必须契合新时代人们的根机，需要有新的思路，本文将肯·威尔伯的思想纳入即是一种尝试;最后，说理为导行，当代人间佛教以人为本，关注善行，正好与《万善同归集》的主旨相合。