笔记小说不仅在文学上占有重要地位,而且极具社会历史文化价值。因为内容丰富多彩的小说,除了有着引人入胜的故事情节外,还拥有生动的人物形象和丰富的社会生活内容。本论文的研究对象——女神仙、女鬼、女精怪等民间信仰中的女性书写形象,绝大多数辑录于北宋初年李昉所编的《太平广记》,所以本论文主要采用此书之文本故事,其他有关而《太平广记》并未收录者,则参阅相关点校版本。本论文的重点是从女仙、女鬼、女精怪等非现实类的女性形象中挖掘父权封建社会对女性的身份以及功能诉求,着重从文本角度进行剖析,努力做到既能够共时性地概括出各类女性形象的基本特征和生存价值,也能够历时性地描绘出同一类型女性形象在不同历史阶段的演变及其演变的历史文化原因,兼顾横向、纵向两个方面。此外,根据相关内容,运用文献典籍,分析文本中所表现出的政治、社会、文化内涵,以突出论文的历史性。全文共有五个部分：第一部分,绪论,说明论文的研究动机、研究状况与研究方法。第二部分,女神仙。女神仙主要有两种类型：天界女仙和民间女仙,由上古神话被仙化而来的天界女仙,她们被父权所掌握的文本话语重新定位,无声无息地失去了独立神格,蜕变为宗教代言人；而民间女仙则早已在妇教的熏陶下将静默内化为自身的品格,被剥夺了话语权,成为物化的存在。唐代,仙女下凡成为小说的重要题材,由女仙的形象描述及其下凡的原因和结果我们可以看出这些女仙实际上映射了现实社会中的贵妇的婚姻和政治生活,而并非传统所认为的“仙妓合流”。第三部分,女鬼。女鬼的类型主要有三种：还魂型女鬼要付出以一生托付一人(男子)的代价争取复生的幸福,即便复活失败仍要为男性谋取利益；阴司型女鬼主要的活动内容是申冤复仇,面对阳世间国家机器和社会制度不能也不愿做出有效制裁的凶手,她们只能靠自身的力量去争取、去反抗；离魂型女鬼则是女性为爱而抛弃生命,成为阴鬼,她们的举动充分体现了女性对爱情的全身心投入和对婚姻幸福的期望值之高、行动力之强。第四部分,女精怪。女性精怪与社会人伦发生关系有两种情况：女性或要解脱自身、或因违反教化而被变为异类,异类因羡慕人伦而化成世俗中的女性,而异类化身的女性最后的结局或甘为贤媛、或回归山林,其着眼点皆在维护男性的利益。女性精怪在人世社会中伪托的身份大部分为妓女,由她们为爱牺牲的遭遇我们可以一窥古代社会妓女的不幸生活。第五部分,结语。小说中非常态的女神仙、女鬼、女精怪形象实际上映射了现实社会中的贵妇、闺秀、妓女形象,字里行间中,我们发现女仙有着与其高贵身份不符的无奈与委屈,女鬼使女性的生命价值和潜力得到了酣畅淋漓的发泄,女精怪则被赋予了与其身份相悖的人格光彩。婚姻与爱情是人类社会永恒的主题,封建社会以门当户对和嫁娶重财来为婚姻提供精神和物质基础,以“三从四德”和“七出三不去”来维护婚姻关系的和谐,对于爱情则是戒之慎之,可是爱情却使良家踏足婚外情,使妓女为爱而殉情,尽管男性的作者们最终按照父权社会文化的要求扼杀了她们的追求,但是追求的过程已经实现了对女性的人性定位。