【摘 要】
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中国传统“和”文化颇具特色,它的产生与发展是与中国古代特定的社会条件和历史背景密切相关的。中国传统“和”文化内容丰富,涉及到社会生活的方方面面,曾在历史上起到过重要的作用。然而,与古代社会相比,中国现代社会发生了天翻地覆的变化,中国传统“和”文化中的消极成分在新时代越发凸显,而原来曾在历史上对社会起到积极作用的部分,也不能很好地适合现代社会发展的要求。那么,中国传统“和”文化将何去何从? 虽然不
【机 构】
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中国社会科学院哲学研究所 中国社会科学院
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中国传统“和”文化颇具特色,它的产生与发展是与中国古代特定的社会条件和历史背景密切相关的。中国传统“和”文化内容丰富,涉及到社会生活的方方面面,曾在历史上起到过重要的作用。然而,与古代社会相比,中国现代社会发生了天翻地覆的变化,中国传统“和”文化中的消极成分在新时代越发凸显,而原来曾在历史上对社会起到积极作用的部分,也不能很好地适合现代社会发展的要求。那么,中国传统“和”文化将何去何从?
虽然不少学者论及中国传统“和”文化,但缺少哲学层面上系统而全面的研究,尤其缺少对其现代转化的深度探索。本课题《中国传统“和”文化及其现代转化》,从字源学和语义学的研究入手,对中国“和”字的产生和多层次含义进行追踪探源式的发掘,运用马克思主义的基本方法和原理考察了中国传统“和”文化产生的社会条件及主要内容;在分析其现代转化的必然性、可能性与指导原则的基础上,主要探索了建设中国现代“和”文化的主要目标;本课题的根本目的在于探索中国传统文化在现阶段的发展与创新问题。
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在中国当代哲学语义中,“马克思主义哲学中国化”有着双重含义,它既是指马克思主义哲学传入以后的“中国化”历史,又是指作为“哲学问题”的马克思主义哲学中国化。在“历史”和“问题”的研究中,我把马克思主义哲学中国化理解为当代中国哲学的理论投射。它的形成、发育和走向成熟的过程,映射了当代中国哲学步履维艰的生长过程,它的成果开启了时代理性的哲学运思之路,而它的问题,又为当代中国哲学的研究与发展,开辟了一个极
从佛经和圣经的不同角度,对个体命运与社会秩序进行了解读。按照从集体到个体、从抽象到具体、从历史到现实的逻辑顺序逐步展开,核心就是寻找“自己”,确立个人的生命价值和尊严。首先,在佛经和圣经里面寻找理论支持,同时检视它们有无害人之处。其次,在社会组织和历史文化中,看看是否丧失了自己,以及如何保全自己。阐述了人的自主自由平等是生命价值和尊严之体现,无论上帝佛陀还是家庭政府都无权干涉和剥夺。 本文的主要
科学哲学中的结构主义起始于苏佩斯与阿当斯,奠基于史尼德,继承与发展于斯泰格缪勒、巴尔泽、缪利尼斯等人。依照结构主义,任何数理科学理论都不是语言学实体,而是超语言学的集合论实体;履行理论重构的适当工具不是元数学,而是数学。结构主义不仅描述了理论元素、理论网络与理论整体子等不同层级的理论单位,还描述了理论化、专门化与还原等理论的内在关系;不仅从共时的角度描述了理论状态,还从历时的角度描述了理论演化。
人,作为社会实践和哲学思维的主体,是哲学研究的起点与终极关怀点。在当今新时代,为了推进哲学研究的深入发展,有必要对人重新进行哲学地探讨。 在关于人的哲学理论中,核心是人性理论。人性论与天道论、人道论等其他哲学理论有着密切的联系,人性论研究成果也能扩展、应用于其他哲学领域。如此,能使学者们更加全面地对古代哲学,特别是儒家哲学进行重新审视。儒家思想的重要特征之一,即是以人为中心的人本位哲学。清代思想
朱熹曾以“敬”字概括圣贤之学,证诸先秦典籍,大抵不失其正。即以影响孔子甚深的《诗经》与《尚书》而论,“敬”字在《尚书》中凡66见,与“敬”同义的“钦哉”亦出现14次,《诗经》中的“敬”字亦有22次之多。大体言之,诸“德”源自“敬”,复因“敬”而成就诸“德”。中国人文精神的背后,内在动力即为“敬”。表现于外,为“敬谨从事”,对内而言,则是“深切自省”。 “敬”的最早源头,就《诗经》与《尚书》所见,
本篇论文,意在探究范蠡体用不二、即知即行的体用全学,亦即以实用为宗,以实效为重,以实修为要的内圣外王之道。第一章“绪论”,分四节论及历代各领域对范蠡之评价、近人学术研究内涵、质量之回顾,个人研究的动机、目的,以及研究的大纲和参考文献。 第二章乃追本溯源,以承继前人思想为主轴,分两节探讨范蠡的外王功业,第一节“范蠡的天人关系论”,先回顾西周至春秋天人关系之演变,以及老子“推天道以明人事”的天人观,
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